الموضوع: نهج اهل البيت بديل عن مشروع الدين الإبراهيمي

والصلاة والسلام على سيد الانام ونور الملك العلام البشير النذير والهادي الشفيع المنير والطهر الطاهر والنور الباهر محمد وعلى اله الاطهار الاوصياء الائمة الابرار

بمناسبة بحث النظم وتولي الولاية في النظام الاجتماعي السياسي مر بنا امس ان المبحث الذي يمكن ان يقرر هو مقتضى القاعدة لاساس البحث في هذه المسائل الاربع التي هي قواعد اربع ، كيفية التعامل سواء المالي او السياسي بالانظمة المختلفة وتبين بان هناك اذن نظم يبينها الوحي في لسان القرآن وفي لسان سيد الانبياء صلى الله عليه واله وسلم او لسان امير المؤمنين عليه السلام ولسان بقية الائمة عليهم السلام ان اذن هناك نظم على درجات حتى مع الملاحدة

اقول مع هذا التصوير لا حاجة لهذه التمحلات التي تذكر حاليا يعني لاحظ انت في سيرة سيد الانبياء ص وسيرة سيد الاوصياء ع هذي الدرجات من المشتركات او الوفاقيات مرعية من دون تمحل وفاقيات زائفة ، كما مر بيان ذلك في دعاة الوحدة والتقريب بين المذاهب الاسلامية مع احترامنا لنواياهم يعني اقصد غرضهم لدرء الفتنة واحياء جانب الوظيفة المشتركة هذا كله صحيح ولكن للوصول لهذي الاهداف النبيلة لا حاجة لتمحل تأسيس مذهبة وتمذهب جديد من غير المذاهب المقتنع بها سواء مذاهب عقائدية او مذاهب فقهية ، ولا اصحاب المذاهب سيتخلون عن المذهبية الفقهية والمذهبية العقائدية تحت راية وغاية وهدف الوحدة بين الامة الاسلامية ، حيث الوحدة موجودة بمعنى ان جانب المشتركات في الوظائف وفي الاحكام موجودة بين المذاهب الاسلامية وانما يجب التوازن ،

مثلا هذه المقولة التي مرت يعني مقولة لا تستقيم على اي مدى ، ان كل ما اختلف فيه المسلمون فهو اجتهادي ، هذا كل مذاهب المسلمين يقولون ببطلان هذه المقولة وهذه المقولة هي على نقيض مع كل مذاهب المسلمين الفقهية والعقائدية ، فاي مذهب ما يقبل انه ما اختص به من ضروريات فقهية وعقائدية تدعي انها ظنية وقد تخطئ وقد تصيب

فانتم دعاة الوحدة ، الوحدة الكل يرومها لكن بهذه الصيغة تدعون انه كلما اختلف فيه المسلمون فهو اجتهادي هذا لا يقر به كل المسلمين وبكلمة مختصرة هذا مذهب جديد بدعي لا يقول به احد بل نفس هذه المقولة مذهب جديد

فهي تعابير اقصد صدرت من نفس المذاهب الاسلامية كيف كلما اختلف فيه فهو اجتهادي؟ ما يمكن قبول هذا الشي كل مذهب له قناعاته وضرورياته وبحسب قناعاته يعني اذن ما يمكن ان نقول كل ما اختلف فيه المسلمون فهو اجتهادي ، لا ليس اجتهادي هذي مساحة هناك مما اختلف فيه المسلمون اجتهادي ظني وهناك قطعي سواء في الفقهيات او في العقائديات كل مذهب بحسب قناعته هناك من الضروريات ،

الحقيقة في جانب معين متناقضة هذا صحيح لكن ليس معناه انه هو في قناعته مثل قطع القطاع مثلا في قناعته تقول له هذا ليس قطع هذا ظن ما يخطئ ما يقبل هذا الشي

فعلى كل حال اذن هذه الضابطة كلما اختلف فيه المسلمون باطلة عاطلة او كلما اتفق عليه المسلمون فهو من اصول الدين !! كلما اتفق عليه من اصول الدين باي معنى ؟ اذا كان بمعنى كلما اتفق عليه من اصول الدين كل اصول الدين متفق عليه لا كل مذهب عقائدي من المذاهب انه عندنا مذهبية عقائدية وعندنا مذهبية فقهية ، وحتى المذهبية الفقهية منشأه عقائدي حيث اصل التمذهب سواء الفقهي او العقائدي منشأه منشاء عقائدي ، سواء كان صحيح ام غير صحيح هذا بحث اخر من شاء قال واعتبره من اصول الدين و من شاء لا يعتبره من اصول الدين

فاذن في مساحة من اصول الدين مختصة بكل مذهب ليس متفق عليها

اعيد العبارة :

كل مذهب فقهي او عقائدي ما يشذ عن هذه الضابطة مذهب ، كل مذهب اسلامي من المذاهب الاسلامية فقهي او عقائدي عنده مساحة من اصول الدين يزعمها انها من اصول الدين وليست متفق عليها مع المذاهب الاخرى ، اذا حصر اصول الدين المحمول بالموضوع هذا خطأ انه كلما اتفق عليه اذا اريد حصر المحمول في الموضوع هذا خطأ واذا اريد تعميم الموضوع للمحمول هذا صحيح يعني كلما اتفق عليه حتى من اصول الدين كلما اتفق عليه حتما هو من اصول الدين وكلما اتفق عليه من المذاهب الاسلامية من الموضوع فهو من اصول الدين لكن ليس كل ما هو من اصول الدين في المذاهب هو متفق عليه ، يعني بعض المختلف فيه هو من اصول الدين عند كل مذهب مذهب

فاذن رسم جديد للمذهبية بهذه المعادلتين كلما اختلف فيه فهو اجتهادي وكلما اتفق عليه فقط هذا من المذهب هذا لا يقر بشرعيته اي مذهب من مذاهب المسلمين ويقولون هذا خارج عن ضروريات المسلمين و يناقض ضروريات المسلمين ، يعني المسلمون في مذاهبهم بالضرورة اتفقوا على اختلاف معادلات صعبة اتفقوا على ان بعض ما اختلفوا فيه هو ضرورة ،

اعيد العبارة بضرورة المسلمين كل مذاهب المسلمين ان بعض ما اختلفوا فيه هو ضرورة بحسب القراءات كلها انت تريد تصطدم مع هذه الضرورة ؟ اصلا هذا خلاف ضرورة المسلمين واللي يخالف ضرورة المسلمين هو طرح اسلامي او لا اسلامي? خارج عن الاسلام فراد يكحلها عماها ، والبحث صعب حساس

هذا الكلام طبعا انا انقله اليكم نقل عن كبار بين بعضهم البعض يتناوشون المبحث العلمي هذا المبحث تعايشنا اكثر من اربعين سنة بين الكبار انا مجرد ناقل لكن المطالب في نفسها متينة جدا فلاجل الوحدة يعني الالفة بين المسلمين لا حاجة لتمحل امور والمجاملة على ما ليست لها واقعية وحقيقة.

وتكفيك تعبير الامام الصادق : يكفيك الحقيقة عن كثير من اللا حقيقة او قليل من الحقيقة يغنيك عن كثير من اللا حقيقة

فاذن كيف نقول هذا الكلام في المذاهب الاسلامية? وهكذا الحال في الاديان او في الملل والنحل لا حاجة في الملل والنحل ان نتمحل امور زيفية خيالية تمهلية ما شئت فعبر ، انت مقدار من الحقيقة يكفيك ، وقد قالها امير المؤمنين عليه السلام : اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق وحتى الملحد تجمعك معه ضرورات المعيشة الارضية والمعيشة الارضية هذا جزء من النظام وهذا المقدار مساحة للتعايش هذا المقدار يكفيك عن تمحل الامور ، حيث هذه الامور تتمحلها لا هو يتبناها ولا انت تتبناها لما ذا التزيف? ولما ذا يطبل لها? ما له معنى?

شبيه بما الان يذكر مشروع الدين الابراهيمي لا هو نصراني ولا هو يهودي ولا هو اسلامي ولا هو مجوسي ولا هو صابئي ، لا تعرف ماذا هو اصلا ، يعني نطفة ما تدري من اين جاية ، اذا اللي فيها الوثنيين وفيها الملحدين ابراهيمي فاي دين ينسب للنبي ابراهيم ع .

قناعة المسلمين وحجاج الله لليهود النصارى اتحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعد .... تعبير ابراهيم : تنسبونه لا لليهودية ولا نصرانية حنيفا مسلما وما كان من المشركين

ما يحتاج تتمحل امور زيفية نسميها دين ابراهيمي او نبني شيء لا كنيسة ولا بيعة ولا الدير ولا مسجد ولا هو كذا ، شي مخلوط جديد شذوذ جديد زيفية

اصلا البشرية لاجل ان تعيش السلم البشري ما تحتاج لهذه الزيوف هذه الامور الزائفة الله يعلم قد من ورائها تمرير هدم القيم الاخلاقية وتمرير هدم المبادئ الاخلاقية وتنفيذ هدم الاسرة الله اعلم ماذا وراءها? يعني ليس واضح ان وراءها ما ورائها ،

فاذن الصحيح هو ان النظام المجتمعي الاجتماعي السياسي يمكن ان يقوم على ادنى درجات الوفاقيات لا سيما عند مذهب اهل البيت عليهم السلام الذين هذا المبدأ بشكل قطعي عندهم : سلم لمن سالمكم وعدو لمن عاداكم وحرب لمن حاربكم

لاحظ ليس حرب لمن كفر لانه في منطق زيارة عاشوراء وهو منطق زيارة الجامعة ومنطق كثير من بنود بيانات اهل البيت ان المسالم لازم تتسالم معه ولو كان ملحدا اذا لا يفسد في الارض فتنة وكذا والا لا سمح الله يفسد في الارض لازم تقف قدامه

لاحظ كيف اذن في منطق اهل البيت القضية ما ترتبط بالعقيدة فقط ـ، قضية العقيدة واحكام العقيدة لا ترتبط بمدى الالتزام المجتمعي المعيشي السلمي اما داعشي هذا بحث اخر لذلك الرسول مر بنا في سيرة سيد الانبياء صلى الله عليه واله اول ما هاجر الى المدينة المنورة عقد عقد صلح او هدنة تحالفا مع اليهود ومع النصارى ومع المشركين يعني بنود مشتركة لصالح الكل

في صلح الحديبية قبل صلح الحديبية اصل فتح مكة فتح مكة اصلا الرسول صلى الله عليه واله وسلم في مواجهة ليس المشركين فقط وانما حتى المسلمين الموجودين في مكة سموه موجة عسكرية معه

المقصود لاحظ السلم المدني من منطق القرآن في سورة الانفال او سورة التوبة ان غير المسلم له حق المعاهدة اكثر من المسلم الذي يعيش في كنف نظام غير مسلم ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا ، هو لم يهاجر وعايش في كنف المهجر لا يتوقعون ان يكون هناك حماية مثلا مدنية مجتمعية من قبل انظمة المسلمين هم اختاروا هذه : وان استنصروكم في الدين ....

لاحظ الولاية الدنيوية ليست لهم مثل ما عايشين في كنف انظمة المهجر حين دار للمسلمين والمؤمنين عليه السلام يعيشون الا كان هدفهم اسلمة المجتمعات تلك بحث اخر

لكن المقصود ايا ما كان اجمالا هذه المساحات المشتركات في بيان معجزة لعلي ابن ابي طالب سجد له البشرية كما مر بنا ولم يشارك في الاحتفاء بهذا المحفل لا الشيعة ولا السنة ما شاء الله ولا المسلمين ولا العرب ولا احد ، البشر سجدوا علميا لعلي ابن ابي طالب والعجيب من الشيعة ومن السنة ومن العرب وغير العرب من المسلمين لم يحتفوا بهذه الحادثة الكبرى في البشرية !! عجيب يعني مما يدل على ان احياء اهل البيت بحمد الله لا ينحصر بيد الشيعة ولا بيد السنة ولا بيد العرب ولا بيد كذا بيد البشرية ككل احياء اهل البيت صلوات الله عليهم

نعم فهذا المعجز قول امير المؤمنين عليه السلام هو كوفي عنان كان يلهج بها ست سنين تقريبا الى ان ثبته وليس عربي ولا مسلم ولا ولا ولا ولا شيعي ولا كذا كوفي عنان الذي اشارت عليه بهذا زوجته ظاهرا سويسرية لان الجامعات في بلدها عاكفون قانونيا على نهج البلاغة كمصدر قانوني وكمصدر قانوني بشري وتراث بشري يحترم فالفتت زوجها الى هذا البند بينما جامعات بغداد وحوزة النجف الاشرف اعزها الله او حوزة قم اعزها الله او حوزة مشهد لا يدرسون فيها نهج البلاغة ، واذا شخص يدرس فيها نهج البلاغة يقولون انت ما تنتظم في الدروس ، من الممنوع هذه الدراسة لنهج البلاغة ليس دراسة جدية ، اعوذ بالله على اية حال ولو بعض الدراسات بدأت السنة الماضية في قم ومشهد او كذا لكن لكن المقصود ظاهرة عامة عجيبة يعني حتى الشهيد المطهري رحمة الله عليه يقول انا تعجبت من استاذي انه استاذ مجتهد يدرس نهج البلاغة في حوزة اصفهان ، لاحظ عندنا كيف تقصير يعني نهج البلاغة في ابعاد عديدة عظيمة جدا وليس عظيم باسانيده وطرقه عظيم بتراثه ومضمونه

فكلام الكليني حول خطب امير المؤمنين عليه السلام عنده كلام عظيم الكليني في اصول الكافي في باب جوامع التوحيد كلام عظيم جدا الكليني ـ، فعلى اية حال كلام الكليني اين وكلام بعض اهل عصرنا اين? مئة وثمانين درجة اختلاف

اجمالا فاذن هذه الحدود المشتركة التي حددها امير المؤمنين في النظام الاجتماعي حتى مع الملاحدة او مع الوثنيين :

اول الدين معرفته ...

من ثم مثلا من يؤمن بمنظومة الاخلاق مبدئية سواء منشأها الالوهية كما في الوثنيين حيث الوثنيين قائلون بان منظومة الاخلاق وهي تحكم القانون وتحكم ادارة المجتمعات منظومة المبادئ الخلقية منشأها الالوهية ، هذا اعظم شيء هذه جانب مشترك او كما في الملاحدة يقولون بان المبادئ الخلقية منشأها الطبيعة ومنشاؤها المادة بالتالي هذا ايضا جانب مشترك لاحظ محاججة سيد الشهداء : ان لم يكن لكم دين ، لاحظ شيء يثير الى الجانب مشترك

اذن في مقولات اهل البيت كثير كثير اشارة الى المساحة المشتركة يجب العمل بها مع كل البشر بحسب درجات مختلفة والمساحة المختلفة بدون تذويب الحدود وبدون تزييف الحدود ، فالحدود على حاله ما يحتاج اصلا ، نفس الحقيقة فوق كل شيء

مساحة الفتنة يجب درؤه هذا صحيح لكن ليس معناه انه اغيب الحدود ، الفتنة خطأ الفتنة يعني نوع من هدر الطاقات الطبيعية الكونية للبشر وفساد في الارض ما يقر به الدين ابدا الفتنة والتوتر والتشنج كله ما يقر به شيئا وان جنحوا للسلم فاجنح لهم

على كل نقاط كثيرة حتى في بحث الجهاد اذا الاخوان يراجعونه كتاب عدالة الصحابة ذكرت في ان حديث الجهاد الابتدائي خلافا لدعاوى فقه الجمهور بحسب قطعيات الفقه الجعفري ليس اسلمة العقائد بقدر ما هي اسلمة النظم السياسية

العدالة طبعا هي طابع اسلامي البحث طويل الذيل لانه ما يريد اخوض فيه الان طويل الذيل في المساحة المشتركة وهذا من الذي يحددها? ليس فقط الفقه وليس فقه الفروع والتفاصيل تفاصيل وانما فقه فلسفات التشريع اللي يأكد عليه الشيخ الطوسي في المبسوط والشيخ الطوسي في الخلاف وكتب الشيخ الطوسي تؤسس وتؤكد على اصول التشريع

هذا من جانب الفقه واما من جانب العقائد فحدث ولا حرج اذم الجانب المشترك والجانب المختلف يجب تحديد حدوده بدون تمويه وتماهي تمويه يعني خداع تماهي يعني لا انضباط بدون تمويه ولا تماهي يكفيك هذا الجانب وهذه النظم موجودة ما يحتاج لها تمحل

على اية حال هذه نكتة مهمة في بحث النظام الاجتماعي والسياسي وما شابه ذلك يجب الالتفات اليه

نعود الى مبحث القواعد الست :

ومر بنا لها ضوابط في التمسك بها :

الضابطة الاولى :

ان حقيقة تولي ولاية الجائر مع ما مر بنا ليس كل نظام البشري وكل مساحته وكل فقراته فاسد جزء من مساحة مختلف فيها وطرق فاسدة مساحة غير مختلف فيها ليس بفاسد والجزء الغير فاسد الصحيح من نظم البشر لا يشرعن لا لشرع للفاسد كما ان الفاسد لا يلغي شرعية مقدار الصحيح وانما الضابطة مهمة لكن بغض النظر عن قواعد الست في نفس مبحث النظم الذي مر بنا هذا واضح ، لان البعض قال المقتضى لهذا شرعية السقيفة وشرعية بني امية ان الحاكم من غلب حيث في كلام ان الغلبة بالعسكرة وهي مصدر المشروعية ، وحتى مذهب سياسي حتى عند الجمهور ان القهر والغلبة والقوة المتغلب مصدر للشرعية ، طبعا هذا منطق الرأسمالية والمادية ومنطق الاقطاعيين البرجوازيين وما شابه ذلك ان القوي هو الاصلح بل القوي هو المشروع والاقوى هو مصدر شرعية والاقوى هو الاصلح ، عجيب ! هذا جدلية عجيبة غريبة! وايضا منطق عجيب ، هذا منطق غير صحيح طبعا بحسب اسس في التشريعات الدينية عندنا مثل منطق ان القانون عدل

ايا ما كان جدلية قانونية وكلامية العدل قانون او القانون عدل ؟ او يقال بالتفصيل ؟ او هذا بحث جدلي ؟ المهم الاقوى اصلح او الصالح

الاقوى هو صاحب الشرعية هذا منطق يزيد واستشهد بها يزيد : يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء

من هذا القبيل ايضا العزة انها هي الصلاح والشرعية العزة اي العزة المؤقتة العزة المادية العزة هذه بحوث في اصول التشريع اجمالا

فالصحيح ان جانب الصلاح لا ينتشر عن جانب الفساد ولا جانب الفساد يلغي شرعية جانب الصلاح ، هذي نكتة لازم نلتفت اليها في مباحث كذا .

ان شاء الله ضوابط القواعد الست نرجع اليها ونكملها لانها بها تعقيد وتدافع في كلمات الاعلام