الموضوع: منهج أهل البيت ع بديل عن مشروع الدين الإبراهيمي

كان الكلام في تولي ولاية الجائر او في النظام القطاع العام

ونكرر ان كل نظام عام مر بنا النظام العام البشري الضروري لا يقبل ان يوصف بالكفر ولا بالجور ولا بكذا هو في الاصل نظام الهي يعني حتى في دول الكافرة والانظمة الكافرة رؤية الاسلام ورؤية مذهب ال البيت ان النظم الموجود ضروري حتى في بلاد غير المسلمين نعم في بلاد غير المسلمين النظم ضروري ولا يحق للانسان ان يخل به والاصلاح في الارض بدل من الافساد في الارض هذا لا يصح الاخلال به

كما ان النظم بدرجة النظم النبوي الكلام الكلام في الاسلام بغض النظر عن بلدان دار الايمان او دار غير الايمان لا يصح ولا يسوغ الاخلال بالهوية الاسلامية حتى ولو كانت افترض بعض الاماكن من اهل النصاب ، لان هوية الاسلام مرتبطة كما يقول الامام علي بن موسى الرضا ع مرتبطة باسم النبي وهوية النبي صلى الله عليه واله فالامر يرجع الى الهوية النبوية وهذي نكتة مهمة

ولعل هذا معنى كلام امير المؤمنين ع : لاسلمن ما سلمت الامور ـ يعني الامور الاسلامية لسيد الانبياء ص بغض النظر عن الهوية يعني حتى لو لم تكن هوية ايمانية على الاقل هوية اسلامية يعني ظاهر الاسلام

فهذي الدرجات لا بد من ان يلتفت لها الانسان ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل في عقد الصلح في السنة الاولى من هجرته الشريفة الى المدينة ،

الى قبل فتح مكة كانت للنبي صلى الله عليه واله وسلم تحالفات سياسية ومعاهدات وعقود صلح مع الكفار ومع المشركين ومع النصارى مثلا قبل حرب الاحزاب الذي خان التحالف والمعاهدة هم اليهود والا كان النبي معهم في تحالف و بني النظير وبني قنيقاع هذي التحالفات لسيد الانبياء صلى الله عليه واله هناك عهد عظيم يدرس عقده النبي اول هجرته الى المدينة هذا يصب في النظام الالهي وهو حفظ ادنى درجات النظام والاصلاح وما شابه ذلك بل الرسول صلى الله عليه واله وسلم انما فتح مكة لاجل اعتداء قريش المشركة على مشركين طبعا مع المسلمين ، يعني بهذه الدرجة حتى انه هناك موقف عسكري مشترك مع الكفار يصب في الصالح العامة في قبال المشركين وكفار اخرين ، فليس هذا التحالف العسكري يصب في الكفرية او في فساد الكفار بل فيما هو صالح بنظرة الدين صالح يعني شيء لازم مثل حفظ العمارة وحفظ وعدم الظلم وعدم التعدي فهي درجات من القسط طبعا بحيث يكون الدولة النبوية ليست اسيرة لهم لانه لتن يجعل الله للكافرين للكافرين على المؤمنين سبيلا

احد الاخوان قبل قليل سأل حتى بين المسلمين والوثنيين جهات مشتركة نعم في جهات مشتركة افترض حفظ الامن العام وحفظ السلم وحفظ الضروريات الاولية نعم في مشتركة يعني كما ان هناك في صفحات خلاف في صفحات وفاق ومو من الصحيح انه يفرط الانسان في صفحات الوفاق لاجل صفحات الخلاف قالها أمير المؤمنين عليه السلام : ان المشرك بين المسلمين والمشركين جهة اشتراك اكثر من الملاحدة ، لان المشرك لا يلحد بوجود الله وانما يؤمن بوجود الله لكن يضع ما هو شركاء مع الله ، وهذا المقدار من الاشتراك بين المسلمين والمشركين من جهة اشتراك وفاق كما قال عليه السلام في هذه المقطوعة العقلية المعجزة في نهج البلاغة حول الملل والنحل والمذاهب والاديان : الناس اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق فما قال نظير لك في الدين نظير لك في الخلق ،

لاحظ هذا الملحد ليس يجمعك مع دين لكن يجمعك معه في الخلق يعني حتى الملحد حسب بيان امير المؤمنين في جهات مشتركة لا اقل جهات المعيشية البشرية على وجه الارض لكن هذا ما يعني انه دينا واحد كلا دينا مختلف ولكن في جهات مشتركة

هذه النظم الفوقية العلوية العظيمة التي بينها ائمة اهل البيت تجذب البشر ، كوفي عنان جذبته او الامم المتحدة انجذبت لهذه كيف ان امير المؤمنين لاحظ الجانب المشترك حتى مع الملاحدة? امير المؤمنين عليه السلام عنده ايضا تقنين للجانب المشترك حتى مع المشركين واليهود والنصارى وحتى عباد الوثن ـ اما الملاحدة من جهة الاشتراك معه فقط في الجهة الخلقية البشرية

الخطأ تمييع الحدود هو الفاصل بين الاتفاقيات والا انت ما مضطر ان تميع الحدود ما مضطر لا مع الملاحدة ولا مع المشركين ولا مع النصارى ولا مع اليهود ولا مع الاسلامية الحدود تبقى على حالها مع ذلك الجهات اللي فوق هي موجودة ـ ولا ملجئ ولا سبب لتمييع الحدود هي كالحدود الجغرافية بين الدول موجودة لكن مع ذلك في تنسيق مشترك وفي مصالح مشتركة ومصالح مشروعة مشتركة فالنكتة مهمة لا افراط ولا تفريط وكل هذه تأسيسات لاهل البيت عليهم السلام في المشركين ما يحتاج انه معذرة نجيب صبغ زائدة وانما بنفس المقدار المشترك واتفاقا الصدقية والمصداقية والجدية والجدوائية في الحقيقة تغنيك عن المجاملات الصبغية ، يعني المداراة وكذا لا باس لكن ما يحتاج نضيع الحدود باصباغ اكثر ـ

البعض يسأل مع الاسماعيلية كيف نعايش ، انت مع غير الفرق الشيعية والفرق الطرف الاخر والجمهور عندك تعايش وهذا معك الى نصف الطريق ، فالعداء المعلن غير العداء غير المعلن ، حكمه الفقه في الفقه الجعفري يختلف ، فنحن مشتركين معهم في ثمانية

او النصيرية يعني هم ليسوا اثني عشر غاية امر احد النواب الدجال ادعى النيابة الخاصة في الغيبة الصغرى واتبعوه لكن هذا غير تقول لك اقرب لك من الواقفين او الناموسية او الكيسانية فضلا عن مذاهب الجمهور

انا اتعجب يعني عندك اشتراك اكثر وتتحسس منهم اشد ـ عجيب انت من البخاري تاخذ اذا وافق محكمات الكتاب والسنة وسنة اهل البيت انا ما اقول يعكف على تراث غير الطائفة وانما الاصل تراث الطائفة والثقلين لكن عندما تصير عندنا محكمات في تراث الثقلين نعرضه كل شي من سواء بخاري من غير البخاري من اسماعيلية ومن الواقفية نعرضها على محكمات الكتاب ومحكمات العترة الطاهرة عن طريق الامامية الاثنا عشرية ، وهذا نص كلام كثير من الكبار نقلت لكم مرارا الشيخ محمد علي العراقي

ارجع الى هذا المطلب فهذا البحث اصلا احنا تولي الجائر وكذا هو عبارة عن رسم خارطة في الوظيفة السياسية والوظيفة الاجتماعية وفي وظيفة القطاع العام وفي كيفية تعايش او كيفية التعامل بين المكونات بين الطوائف وبين الملل والنحل وبين المذاهب وهلم جروا وضوابطها موجودة عند علمائنا لكن لازم يكتشفها ويقتنصها ويصطادها

فلاحظ كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه بالنسبة للملحد قال : بينه وبينك اشتراك بشري خلقي ما قال الاديان وابراهيم بيننا وبينهم اشتراك بشري وانما نظير لك وهذا هو الذي فهمه كوفي عنان في سنة الفين القصة والبرنامج هناك كانت تظاهرة دولية لمقولة أمير المؤمنين تشيد وتشيد مقولة من المؤمنين صلى الله عليه يعني غدير خم جديد لعقلاء البشر وملفه موجود لنكتشفه في التنظير وتقنين امير المؤمنين وصلت اليه البشرية في القرن العشرين وقد ذكره امير المؤمنين قبل اربعة عشر قرنا .

فلا نضيع الحدود فما قال ذوبوا الحدود كلا الحدود موجودة لكن اكتشفوا ما هو مشترك

الان النظم الادارية واعظم النظم استراتيجية واعظم النظم في علم التفاوض هذا اللي ذكره لاحظ الجانب المشترك لا تضيعه ، فلا افراط ولا تفريط وما يحتاج تشنج وتوتر

ايضا امير المؤمنين عليه السلام ذكر ان بيننا وبين المشركين كما ذكر القرآن بيننا وبين المسلمين يقول امير المؤمنين اول الدين معرفته هاي غير ملاحمه يعني نفس حتى الوثنيين اقرارهم بان هناك اله الالهة نفس هذا الجانب المشترك اكثر من الملاحدة يعني يحدد حتى المساحة المشتركة بالسنتيمتر

لاحظ كلام امير المؤمنين سلام الله عليه في الحرب مع الخوارج وهذا بحث مكونات في البلاد الاسلامية خوارج او الامويين عندنا الطائفة الاموية وطائفة الخوارج فقال ليس من طلب الحق كالخوارج فاخطأه كمن طلب الباطل فاصابه يعني نسبة اشتراك حتى معهم

الى الان تداعيات هذا الاشتراك مع الخوارج اكثر لدينا من الامويين الى الان حتى في عصرنا هذا ، لان نسبة الاشتراك تحديدا بالدقة وهذا الذي دائما يشير اليه الشيخ محمد علي الاراكي ان الصوفية مع انحرافهم نسبة الاشتراك بيننا وبينهم اكثر من نسبة الاشتراك مع الوهابية وهاي نكتة مهمة يجب الالتفات اليها السد المنيع الذي وقف امام انتشار الاموية الناصبة العدائية لاهل البيت في البلدان الاسلامية الكثيرة هم الصوفية ، وليس الاثنى عشرية مع احترامنا العظيم للاثني عشرية وهذه قيمة يجب تثمينها انه بدل ما ينقلب الشارع الاسلامي الشعبي في كل ارجاء العالم الاسلامي الى اعداء اهل البيت لكن انقلبوا الى محبين لاهل البيت

لاحظ مقدار مساحة الاشتراك مع كل مكون ومع كل نحلة وملة ولا تجعلها متساوية ولا تذوب الحدود نعم الصوفية وانحرافاتهم بحث اخر

غالب الصوفية عشرة هم رؤساء المذهب الحنفي القندوزي هو هذا مرجع الحنفية في زمانه والشبلنجي و ابن حجر الهيتمي صوفي مع انه نازل على الاثنى عشرية نزلة لكنه يدين الى الله بان الائمة اثنى عشر ائمة الملكوت وائمة الاخرة

هذه الاجزاء المشتركة يجب تشخيصها كما ان الاجزاء المختلفة فيها يجب تشخيصها ويجب عدم تذويبها فخطأ الافراط في التذويب وخطأ تذويب الحدود الفاصلة بين المشتركات والمختلفات فالمؤتلف شيء والمختلف شيء

رحمة الله على احد علماء الامامية في القرن السادس عنده كتابه المؤتلف والمختلف مختلف يجب انه شريصا من زودها ومقدار المؤتلف من شخص

ذكرت لكم صاحب العبقات اللكنهوي عنده كتاب قريب سبعين مجلد باللغة الفارسية من علماء الهند في اثبات الاحاديث النبوية المتواترة في امامة علي ابن ابي طالب واهل البيت وبالذات امير المؤمنين سندا ورجالا وحديثا والاعظم من السند والرجال يغوص في مفاد الحديث انا مدينة العلم وعلي بابها ما هو معناه الفلسفي? ومعناه العرفاني? و معناه الكلامي? ومؤدياته الحضارية? ما شاء الله هذا حتى الذي ترجم باللغة العربية مع احترامنا الى الجهود التي قاموا بها في الترجمة الى العربية مع احترامنا العظيم لذلك الا ان البعد المضموني الى الان كلها ما ترجم هناك في البعد المضموني هو يستشهد هذا سيد الذي يجله علماء الامامية من ذاك الوقت الى الان السيد حامد اللكنوي يستشهد ببراهين ذكرها الصوفية والعرفاء من باب خذ الحكمة ولو من كذا?

من شرط الحكمة انت ما عليك من قال عليك بما قيل وليس في مورد وموردين وهذا ليس تصحيح لكل الانحرافات وانما في محله وهذا لا ينفي كلام الائمة في مجال اخر ، يجب ان نشخص مساحة الوفاق عن مساحة الخلاف وهو امر ضروري

اقصد هذا الكلام ليس في تأليه بل حتى في التأليه جانب عدم بغض اهل البيت ان لاهل البيت فضائل الان النصارى يؤلهون عيسى ابن مريم ولكن مع ذلك هل هذا يدعونا الى ان ان ننسى جهات الوفاق بيننا وبين النصارى? حتى القرآن لم يقل انتم على اقتتال مع اهل الذمة بل قال لتجدن اقرب الناس مودة للذين امنوا وما قال غير المؤمنين من المسلمين وهاي الاية عجيبة لتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى مع انهم يؤلهون لماذا? لجانب وفاق الموجود ذلك بانهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون يعني في كل فرقة فيها انحراف نعم فيها خلاف نسميه خلاف نسميه انحراف ما شئت فسم لكن هذا لا يدعوك لانكار الوفاق ولا يدعوك بالوفاق التام لا تصير افراط ولا تفريط ،

انت الان كثير ممن الخلاف بينك وبينهم اشد من هذا عندك وفاقيات معهم وفاقيات اذا كانت واقعية فهي جيدة اذا كانت الاتفاقيات مجاملة صبغية هي ليست جيدة يجب الالتفات الى هذا الجانب

قال امير المؤمنين اول الدين معرفته و ما قال توحيده هذا اشتبهوا الوهابية التوحيد هو اول الدين ليس اول الدين هذا ليس اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به ، وليس التوحيد بعدها ، لاحظ المسافة بين التصديق والتوحيد وبعد ذلك يقول كما تصديقه توحيده لاحظ بين التوحيد والتصديق وبين التصديق والتوحيد درجات

اذن بين المعرفة وبين التوحيد مسافة اللي اشتبه فيها الوهابية بعد ذلك يقول كمال توحيده الاخلاص له لاحظ هاي المنطقة الرابعة فمحطة طويلة اكثر من الاف الكيلو مترات بين المعرفة وبين التصديق ، وكذا بين التصديق اي المحطة الثانية والتوحيد هم الاف الكيلومترات والمحطة الرابعة والاخلاص المحطة الخامسة اللي هي بعيدة المسافة ، فاذا خمس محطات لا اقل ان لم يكن اكثر ذكر خمس محطات متباعدة الدرجات

لماذا يصر امير المؤمنين في بحث الملل والنحل والمكونات المجتمعية والحضارية والاديان يقول : ليس من طلب حق فاخطأه كمن طلب الباطل فاصابه مع ذاك لاحظ امير المؤمنين من عدله العلمي وعدله الفكري وعدله القيمي يقول : لابد للناس يعني يخطئ الخوارج من جهة ويصحح زاوية اخرى ، يقول في كيان صحيفة النظام الالهي وان انحرفت السقيفة او في النظام الاموي وانحراف النظام الاموي لابد للناس من امير بر او فاجر يعني في هذه الزاوية لاحظ امير المؤمنين ع يقول نحن على اشتراك حتى مع الامويين وحتى مع اهل السقيفة

فلاحظ الدقة في هندسة الفقه وهندسة النظام ان نكتة مهمة والفقيه لازم يراعيها والحاكم السياسي لازم يراعيها والمتكلم لازم يراعيها والمفسر لازم يراعيها والكل لازم يراعوها

هذي جهة الاشتراك وجهة الاختلاف بينة فلا يحتاج الاخر كان اثار هذا السؤال هاي قضية الدين الابراهيمي الان موضة وتطبيل وكذا لازم نتابع للبحث هو بل بل مناسب على كل

فاذن نلتفت الى قضية مهمة سواء عقدية او فقهية قانونية او اخلاقية تربطك انت مع طرف اخر مبدأ اخلاقي صحيح خلاص احنا نراه مثلا العفة مثلا الطهارة مثلا الكرم مثلا الشجاعة نعم نشيد ونشيد بمن يشيد هذا المبدأ اي مبدا العفة ومبدأ الاسرة ومبدأ عدم الشذوذ الجنسي نعم مبدأ قيم ونفي هذه الامراض اذن نسبة الوفاق يجب ان لا ننساها ونسبة الخلاف يجب ان لا ننساها ولا توتر بين حدود المساحتين وهدي نكتة جدا مهمة ما يحتاج نختلق صبغه وكذا قضايا اخرى ما يحتاج الحقيقة تغنيك عن غير الحقيقة الحقيقة مقدارها كم و الوفاق مقداره كم

هو هذا حافظ عليه تمسك بالمساحة المشتركة لاالمختلفة نكتة جدا مهمة يجب الالتفات اليه ولذا يقال اعظم طريق استراتيجي لادارة الخلافيات بين البشر هو ما ذكره ائمة اهل البيت وقبل ذلك في نهج البلاغة.