الموضوع: عدة عناوين للظالمين و اهل الباطل

مر بنا البحث عن الحلية في التعامل مع نظام الجور كنت الاحظ كلام الشيخ الانصاري اليوم بعد المرة لانه كلما يرجع الانسان و يدقق في كلمات الاعلام يلتفت الى نقاط اخرى ففرق بين ان نجعل الحلية من باب ثانوي او الحلية اولية كما ان حقيقة البحث في حرمة معونة الظالمين لا تقتصر على الانظمة السياسية العامة بل حسب الروايات الصحيحة التي ستمر بنا حتى اذا كان النظام ليس سياسيا كما ورد في الروايات من تولى عرافه قوم مثل رئيس عشيره او قبيله او رئيس مدينه فان الكلام هو الكلام في النظام العام الا ان الحرمه تشتد في النظام العام ويشتد الامر اذا تقمص الصلاحيات الدينيه بالجور والعياذ بالله وكلما تقمص من مناصب المعصوم عليه السلام ونسبها الى نفسه ولم يكن على هداهم وليس تبعا لهم الكلام الكلام.

فمن ثم فرقوا بين مدعي الخلافه الاسلاميه وبين من ادعى الملك وايضا هناك فرق بين الملوك والموالي فالبحث في معونه الظالمين غير منحصر على هيكل سياسي بطراز معين وحدود معينه بل له درجات ومراتب ولا يقف عند حد.

الشيخ الانصاري ايضا في تقسيماته حاول ان يراعي تقسيمات الاردبيلي ولكن الشيخ جعل تقسيمات الار دبيلي في الفرق بين الوجوب الاختراق النظام الجور او الاستحباب او الكراهه او الحلية بينما الذي بيناه امس الحلية من باب التخصص هي تدل على انها من باب الوجوب لكن حليتها من باب التخصص اما الكراهة حليتها ليس من باب التخصص اما من باب التزاحم او من باب التخصيص هذه نكتة اخرى يجب الالتفات اليها ولم يسلط الضوء عليها في كثير من كلمات الاعلام والشيخ الانصاري يعترف فيما لو كان قصد الذي دخل في النظام الجور سواء كان واليا او عاملا اذا كان قصده متمحض في خدمه الدين والايمان والمؤمنين وليس له اي داعي في ان ينال من الدنيا حتى ولو بمقدار المحلل منها و عنده قدرة على ذلك ،

فقالوا هذا من باب الوجوب ولكن المقدس الاردبيلي قال هذا من باب التخصص لان هذا ليس في مشروع الغير بل هو في مشروع الايمان والنور متغلغل في نظام الجور والروايات تبين ان هذه الكيانات السياسيه والكيانات الاجتماعيه العامه على طبقات ودوائر ومراتب كما ان تغلغل المؤمن فيها على انحاء ونماذج واما اذا كان من قصده ان ينال الدنيا المحلل منها فهذا من باب التخصيص او يكون من باب التزاحم التخصيص اذا لم يرتكب محرما والتزاحم يعني ان يرتكب المحرم ثم يكفر عنه.

فالبحث دقيق بالصناعه لا انه استثناء مبهم ومجمل بل استثناء على الانماط وانواع وهذا مهم بالنسبه الى الذي يقحم نفسه في اي نظام سياسي في الغيبه الكبرى ربما يدخل ويتغلغل الانسان في نظام جور الجور لكنه كاخواجه نصير الدين الطوسي فدوي لمشروع اهل البيت عليهم السلام لم يذكره عالم من علماء الاماميه الا واثنى عليه الثناء بليغ لانه فدوى وماهر و داهية من الدهاة كما ان ما قام به العلامه الحلي رحمه الله شيء عظيم هو اثنى عليه الكل من الاولين والاخرين عكس الطرف الاخر حيث يطعن مثلا في الخواجه نصير الدين الطوسي والعلامه فهذه النماذج وهذه الفذلكه كانت الصناعيه مهمه في استنطاق الروايات وتطويف طوائف الروايات فانها ترتبط بهذه النقاط الصناعيه الفقهيه خروج موضوعي او خروج حكمي.

نرجع الى الروايات ذكرنا اربع او خمس ملصقات للسكوني عن الامام الصادق عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه واله والله ذكرت لكم ان هناك ظاهره من الامام الصادق عليه السلام مع قضاه العامه الذين تتلمذوا على يديه او علماء العامه وربما هذه الظاهره عند الائمه عليهم السلام عموما حيث يجاهرون بالحق اكثر من مجاهرتهم للحق مع عموم الطرف الاخر فانهم عليهم السلام مع عموم الطرف الاخر ربما يتعاملون بالتقيه لكن مع القضاه وعلمائهم سیما المنفتحين عليهم يجاهرون لهم بالحق وكانما هي النوع من اقامه الحجه عليهم اكثر فاكثر لكن لا عند العموم وهذا السكوني الى ما يروي عن الامام الصادر عليه السلام هذه الامور من الواضح انها في جلسه خاصه ما في هذه الجلسه يحاول الامام عليه السلام ان يبين الحقيقه من دون توتر و بجو هادئ.

الروايه الرابعه عشر عن رسول الله صلى الله عليه واله في حديث قال: من تولى خصومة ظالم.

خاصم يعني محامي ولا تكن للظالمين خصيما يعني محامي وكيل مدافع اقوى الناس في الخصومه امير المؤمنين عليه السلام يعني في كيفيه الدفاع عن الحقوق ودا حظ الباطل اشهد الناس اي اقواهم خصومه انتم بنو هاشم اشد الناس خصومه اي اقواهم في الاستدلال فمن تولى خصومه ظالم يعني تصير ووكيل مدافع للظالم تعیین حال نفس ساحت بني اميه او سقيفه لا نقول نبسط بهم اما دعمهم بشكل التفاف بهم باسم الموازين العلميه يريد ان يبرئ ساحه الامويين فيقول ان هذا ليس بثابت وهل اشتقت جميع كتب الاولين والاخرين فينكر تحت ذريعه الفحص وهو لا فحص له هذا يعتبر خصومه عن الظالم خلافا لقوله تعالى ولا تكن للخائنين خصيما يعني وكيل مدافع ومحامي من تولى خصومه ظالم يعني معنى ذلك عنوان من العناوين وربما يتولى خصومة الظالم من دون وكاله تبرعا والعياذ بالله وليس من اللازم ان يكون الظالم معاصرا له حتى لو كان الظالما في اعماق القرون الان يخاصم عنه فهذه من سوء العاقبه.

او اعانه عليها اي على الخصومة.

نزل به ملك الموت بالبشرى بلعنه ونار جهنم وبئس المصير . وهذا باب من ابواب الارتباط مع الظالمين كما لو جير قلما او خطابا لتبرئه بني اميه وتلميعهم وتلميع يزيد وتلميع صدام والعياذ بالله

ومن خف لسلطان : هنا نسختين نسخه من حف لسلطان تحف به يعني تزدلف به او يراعيه ويخدمه حف بفلان يعني خدمه وراعه وهناك نسخه خف لسلطان يعني احترمه يخف له يعني يحترمه ويقوم له او بمعنى انه ذهب اليه لحاجته فخف عنه جائر في حاجه وهذا يشمل حتى الحاجه الدنيويه ومحلله لانه من ترك حقه ونصيبه في بيت المال اذا كان الانسان المؤمن له نصيب في بيت المال ما المانع عن ياخذ نصيبه ويطرق باب سلطان الجور وياخذ نصيبه ما المانع في ذلك لان يد السلطان على المال ليست يد شرعيه فيقوم باخذ نصيبه من بيت المال ويصرفه في مصاريفه في ما المانع في ذلك هنا اذا نظرنا الى الفعل فهو حلال ان اذا نظرنا الى جهه اخرى وانه نوع ازدلاف الى الظالم فان المشكله ليست في المال المشكله انه اعطاء المال من قبل الظالم ، فانه نوع من (احتج الى من شئت تكن اسيره) هذه الاشاره للظالم والخضوع له من المحرمات الكبيره حتى لو كان المال حلالا الا انه صار سببا لخضوع المؤمن لمشروع الظالم هنا مكمن الحرمه والائمه عليهم السلام هم يوصون المؤمنين الاختراقيين ان يخدم المؤمنين فان سد الحاجه لا مانع فيها فان المشكله ليست في سد الحاجه بالمانع ان يكون اسيرا لهم ودليلا ومنقادا لهم ومطيع ومديون لهم مدیون سياسيا وان لم يكن مديون شرعيا مديون نفوذي سلطه لهم وهذه المديونيه والمأسورية هي خطر وعامل ضغط في شخصيه الانسان.

والمعروف من السيد ابي الحسن الاصفهاني اتوا به مبلغ ضخم من جانب السفير الكذائي الدوله الغربيه سلام ياخذها الا ان يسددها فلماذا صنع هكذا مع انها اموال الامام واموال فهذا التدبير فيه جهتان من جهه انه لم يشدد العلاقه معهم بذلك اولا يوتررها ومن جهه لم يكن ماسورا بتلك الاموال فاظهر عز الايمان في مواقف عديده بينما هناك كان كبار معاصرون في زمن السيده ابي الحسن الاصفهاني ولم يلتفتوا الى هذه النقطه واصبحوا مهمشين في الحوزه العلميه النجفيه رقم انه من الكبار وكان يستثمر بوجودهم لكن لم تكن عندهم تلك الحنكه السياسيه وهذه الحيثيات الفقهيه يجب على الرجل الديني سيما اذا كان مقامه عالي ان يستيقظ لها حتى لا تكون العلاقه علاقه سيد بعبد والا فيخرس لسانك على الاقل.

السيد عبد الحسين الشرف الدين رحمه الله كان اجرا في خطابه مع احترامنا العظيم للسيد البروجردي سبب ذلك ان السيد البروجردي كان يطلب منهم موقف للتعايش السلمي او السياسي المعين عبر فتوى بينما السيد عبد الحسين شرف الدين بالعكس كان من دون مواربه كتب المراجعات ومع ذلك ممثل السيد البرو جردي في مصر 50 سنه باسم شيخ محمد تقي القمي هو يعترف وذكر ذلك السيد تقي القمي وانا سمعت منه ان دور السيد عبد الحسين شرف الدين اكثر وقعا وتاثيرا على الازهر على البلدان الاخرى من موقف السيد البرو جردي رحمه الله وانعم واكرم بالسيد البرو جردي كلهم كبار لكن ما هو الاذكى مع انه ليس عند السيد عبد الحسين شرف الدين لسان السب حتى يسبب التوتر فكان يطرح الاوراق البحثيه وذهب السيد عبد الحسين شرف الدين الى الحج كما ان السيد البروجردي ايضا ذهب الى الحج لكن لم يفسح له ولم يسمح له ان يصلي امام الجماعه ايام كونه في مسجد الحرام كما فسح للسيد عبد الحسين شرف الدين مع ان السيد عبد الحسين الشرف الدين من جهه الاموال والخمس حالته درويشيه مع ان هذا الموقف منهم موقف قوي جدا ويعتبروه رمزا وثقل كبير لان دوره كان عظيما.

المقصود ان هذه سير من الكبار لازم ان تجعل بعين الاعتبار فيرى ايها انجح هو اثر بكثير مرتين استقبل الازهر بحفاوه بل وجهوا اليه اي للسيد عبد الحسين شرف الدين دعوه وهذا الكلام الذي انقله هو كلام الشيخ محمد تقي القمي ممثل 50 سنه للسيد البروجردي في القاهره توفي رحمه الله ونقل هذا الكلام للسيد محمد تقي القمي رحمه الله فرق بين السيد عبد الحسين الشرف الدين والسيد البر جردي انه ينطلق من موقف اداري بقوه ودائما نتعرض هذا البحث في بحث التقيه فان من بحث التقيه هو الفقه السياسي.

وهناك ثلاث محاور مهمه في التقيه والرسائل التي كتبت فيها من اعلامنا لم يتناولوها مع انها قطعا مرتكز عندهم وموجوده في كلمات في ابواب مختلفه اخرى لكن لو جمعت في باب واحد في التقيه لكانت امتا ما هي المحاور الثلاثه اولا هذه الشروط التي ذكرها الامام الهادي عليه السلام للتقيه التي مارسها السيد الاوصيا ان التقيه ليست موقع ضعف وليست موقع جمود وليست موقع ياس وليست موقع خمود واشهد انك ما اتقيت ضارعا مداهنا ضعفا اذا التقيه موضوعها وحكمها عند امير المؤمنين عليه السلام شيء اخر قد يقول قال انها لا نقول: انها غير مشروعه لكن ليست تلك التقيه التي هي تخدم الدين التقيه التي تخدم الدين ان تنطلق من موقع قوه موقع عز قمه النشاط وليس خمود هذا باب ومحور مهم للاسف لم يبحثوه في التقيه ومن الضروري بحثه محور اخر دائما نكرره الفرق بين التقيه الخوفيه والتقيه المداراه وبين ان تصل الامور الى مسخ الهويه الدينيه الداخليه لا ان التقيه اذا وصلت الى الدم لا تقيه من الاخطر من الدم هو ما اذا وصلت التقيه الى المسخ الدين .

و لذا قال عليه السلام اما البراءه مني فلا تتبرا مني يعني عمليا لا تتركوا منهاجي فانكم ان اخذتم منهجا اخر تلقائيا تنمسخون وهذا محور اخر في التقيه يجب ان يبحث بشكل قوي جدا ومحور الثالث مر بنا امس او قبل امس فلابد ان تجعل هذه المحاضره ضمن موسوعه وهذه المحاور لا ان الاعلام لا يلتزمون بها ولا يتبنونها لكنها بعثرت في كلماتهم و ابواب فلو تجمع فانه مهم جدا.

ومن خف لسلطان جائر في حاجة: صحيح عندك حاجه لكن ليست بحيث تكون عن طريق وقناه تجعلك مجندا للسلطان او ماسورا له او موقع ضعف له كما بين ذلك الامام الهادي عليه السلام في زيارته لامير المؤمنين عليه السلام في زياره القدير وهذه الزيارة لا كلام في سندها ومضمونها اعظم من سندها .

وورد فيها:

اشهد انك ما اتقيت ضارعا ولا مداهنا ولا ناكلا ولا واهنا. هناك عده عناوين بينها الامام عليه السلام التقيه من تلك المواقع تقيس سلبيه وليست التقيه مفيده ومن خف لسلطان جائر في حاجه كان قرينه في النار ومن دل سلطانا على الجور قرن معها هامان لانه يصير وزيره في الظلم وامانه رمز في القران لمؤازره نظم الظالمه كما ان قارون عباره عن الفساد المالي وعدم رعايه حقوق العموم وجمع المال والافساد بين العباد وفرعون صدام وامثاله يعني رمز التجبر الديكتاتوريه الشرسة .

وهناك اصطلاحات في القران كالجبت والطاغوت ما هو فرقهما عن فرعون فان الجبت رمز ديني لتاسيس تنظير الانحراف يعبر عنه في القرآن بالجبت و اما الطاغوت اعم من ديني او غير الديني الذي هو فرعون وهذه عناوين وحيانيه في القران الكريم شبيه ما ورد ان الانسان يتبرا من جوابیت هذه الامه وطواغيت هذه الامه فهذه كلها انشطه متعدده واقع متعدده قد يبتلى بها لمؤمن فينزلق في البحث ليس في خصوص عنوان او عنوانين او اكثر والا فالخصومه مع الظالم سواء بوكاله رسميه ومحامي رسمي او بدون رسمي لا زال يدافع ويبرئ عن ساحه الشمر بن ذي الجوشن او عمر بن سعد او عبيد الله بن زياد والان اقلام تبرئ ساحة الحجاج ويصدرون ويدوات تلميعا للحجاج. بالله عليك. من العجيب من باع آخرته بدنياه او دنيا غيره . ..

وكان هو والسلطان من اشد اهل النار عذابا ومن عظم صاحب دنيا و احبه لطمع دنياه سخط الله عليه وكان في درجته مع قارون . لان الخضوع الى اصحاب السلطة المالية ايضا خطر. هناك سلطة سياسية منحرفة وهناك سلطة دينية منحرفة وهناك سلطة مالية منحرفة فهناك درجات فتعرض عليه السلام الى عدة نماذج وعدة نوافذ و قوالب .

في التابوت الاسفل من النار. ومن علق سوطا بين يدي سلطان جائر جعلها الله حية طولها سبعون الف ذراع فيسلطه الله عليه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا . ومن سعى بأخيه الى سلطان ولم ينله منه سوء ولا مكروه احبط الله عمله وان وصل منه اليه سوء او مكروه او اذى جعله الله في طبقة مع هامان في جهنم .

اذن هناك طبقات وانواع الانحراف . ففي الحقيقة البحث ليس في معونه الظالمين السياسيه او الدينيه يعني البدع في الدين بل تشمل حتى الظالمين ماليا او الظالمين الثقافيا وعلى كل صعيد من الاصعده فالبحث عاما وليس بخاص في البحث يشمل كل جماعات الباطل ونستطيع ان نقول معونه اهل الباطل سواء كانوا ظالمين ام غير ظالمين سياسيين او ماليين الولايه اخذ موقع في اهل الباطل او نظام الباطل هذه هياكل اخرى ان شاء الله ستاتي تتمه الروايات فانه بحث ابتلاء ويجب تنقيحه ولا اقل يرشد فيه عموم المؤمنين .