الموضوع: المكاسب المحرمة - أدوار المرأة في الفقه الأسلامي

كنا في صدد استعراض الروايات الشريفة الواردة وصل من الكلام الى صحيحة ابي بصير سالت ابا جعفر عليه السلام عن اعمالهم ومر بما ان المراد من الاعمال ليست الولايه والوظيفه الاداريه والقياديه وانما مجرد الوظيفه والعمل وليس المراد منه الاعوان.

مر بنا اتفاق علماء الامامية على حرمة هذا العنوان ان يكون الانسان من اعوان الظلمة وهذا العنوان عبارة عن دور بالغ التاثير او متوسط ام سياسي او عقائدي او اداري وليس من الضروري كما قالوا في اعوان الظلمه ان يكون له صفة رسمية في النظام او يتقلد منصبا الاعوان اعم سواء تقلد منصبا او لا يتقلد اذا هذا العنوان وهو عنوان اعوان الظلمة غير متوقف على شغل الانسان في موقع رسمي للدولة نظام الجور او نظام الحق مع ان هذا العنوان وهو اعوان الظلمة باتفاق علماء الاماميه اشد حرمة من عامل السلطان لماذا لان الذي يصدق عليه العنوان الاعوان دوره في تشييد نظام الجور او العكس في نظام الحق اشد من العامل الموظف وقد تصل شده الحرمه اعوان الظالمين ازيد من ولاة الذين يشغلون المواقع في نظام الجور؛

فانه عندنا ولاة جور وعندنا نفس الجائر وعندنا عمال الجور والموظفين وعندنا اعوان الظلمه فليست كل الصور من افراد اعوان الظلمه بعض الصور وافراد اعوان الظلمه اشد حرمة وخطورة حكم من ولاة الجور الذين يشغلون المناصب تحت اماره نظام الجور مع انه لا يشغل صفه ومنصب رسمي.

انا اركز على هذا الجانب لاي غاية؟ لغاية انه ان العمل السياسي او العمل العسكري او العمل الاقتصادي او العمل في القطاع والمجتمع العام لا يتوقف على تقلد منصب رسمي من ثم من يظن ان المراه غالب المراه اي عدم الكاملات منها اذا منعت المراه من تقلد مناصب سياسيه علياء وقضائيه عليا او فتوائيه علياء معناها ان المراه لا دور سياسي لها ولا دور اقتصادي لها ولا دور قضائي ولا دوره في البعد العام لها هذا اشتباه لان الادوار السياسيه او اقتصاديه اول القضائيه او الحضارية لا تتوقف على تقلد مناصب رسميه مع انها اي المواقع غير الرسمية اشد خطورة كان تكون من اعوان الظلمة؛

وهناك فرق بين ان تكون المراه من اعوان الظلمه او تكون من اعوان الحق كاسماء بنت عميس او ام سلمه وام ايمن وفضه او بيت رشيد الهجري قنا فقد روي انها سترجع من جمله الذين 313 من اصحاب الامام الحجه فان 313 هم قيادات ولكن ليس من الضروري ان تكون قيادات تشغل الموقع الرسمي بل تشمل موقع غير الرسمي.

مثل الان القران الكريم يسلط العدسه على آسية بنت مزاحم اكثر ما يسلطها على غيرها لانه كان لها دور اكبر من دور اي رجال اخرين.

المقصود ان هناك مغالطه في بحوث فلسفه التشريع لما يقال ان المراه اذا لم يكتب لها الشغل والدخول في مواقع رسميه عليا اولا الممنوع منها هو المواقع الرسميه العليا للمواقع الرسميه الوسطى فضلا عن المواقع غير الوسطى لما حتى الانوار السياسيه العليا .

من قال انها منحصرة بالمواقع الرسمية؟ فانها غير منحصرة بذلك ومن ثم الادلة القرانية والروائية والفتوائية على تحريم اعوان الظلمة بشدة مع انه ليس شغل منصب رسمي حتى لو ارتكبت المراة هي تكون من ائمه الضلالة من ائمه الباطل او والي الباطل فالريادة و القيادة لا تتوقف على المقاليد الرسميه رب وزير باطل لكنه ليس باخطر ممن ليس وزيرا وليس اكثر شرا من اعوان الظلمه وهذا مما يدل على ان الدور السياسي الذي هو في جانب الحق غير ممنوع.

نعم في جانب الباطل هو ممنوع وهذا مما يدل على ان الانشطه السياسيه غير مقفله وغير محبوسه عن المراه في جانب الحق لكن في جانب الشر كل من الرجل والمراه ممنوع وهذا شاهد قوي على ان المراه لها ادوار تدور بدور سياسي قممي او تدور بدور علميه قممي وليس من الضروري ان تتقلد مناصب رسميه عليا هذه نقطه وفائده معترضه يجب الالتفات اليها .

طبعا كفاطمه الزهراء سلام الله عليها لها حيز خاص ليس فيه استثناء وفي بالي ان العلامه المجلسي عقد بابا تحت باب جامع احكام النساء فذكر فيه روايات تستثني الكاملات والصفيات عن المنع كدور خديجه ابن خويلد سلام الله عليها لان المال الذي قدمته انعش دين الاسلام بحيث ذكره الله عز وجل من المنن الالهيه على النبي صلى الله عليه واله ومع ذلك حتى غير الكاملات لهن ادوار حتى في القمه وهذه نقطه مهمه يجب الالتفات اليها.

ودور خديجه دور مالي عظيم قال تعالى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدا وجدك عائلا فاغنى يعني الله سبحانه وتعالى نسب فعل خديجه لنفسه نعم الله هو الاول هو الاخر لكن للاهميه دور خديجه وخلوصها ذكر ذلك عز وجل ان لها دور عظيم فانها عليها السلام كانت من اثر اثرياء قريش حتى تمنى الزواج منها الملوك فخطبوها وامتنعت ولم يكن تواصلها مع اكبر شركه تجاريه لم يكن تواصلها مباشره وكانت تضرب ستار بينها وبين الرجال وذلك كان في الجاهليه مع انه ذكر في جمالها الجسدي شيء عظيم لها سلام الله عليها ولم يرزق النبي زوجه بجمال كجمال خدیجه مع ذلك الحجاب عندها في الجاهليه وكانت تدير الاعمال وكانت لها وصايف اي اماء ؛

لان خديجه تدير اكبر ادارة تجارية -وادارة الشركة التجارية ليس بشيء السهل- بل هي في فراسة التجارة اكثر من ابيها اي خويلد بل اكثر بكثير من التجار فانها عبقرية في التجارة وفي الادارة وكانت سلام الله عليها مملكة بنفسها، لانها كانت من اصحاب النفوذ في قريش لان الثراء المالي له قوه فكانت داعم عظيم للسيد الانبياء صلى الله عليه واله وقد وصفها سيد الانبياء صلى الله عليه واله عند اهل زوجاته قال كفى بخديجه انها وعاء الامامه وهذا مما يدل على ان فاطمه سلام الله عليها وليه امر ايضا وكل ما ولدته خديجه من النبي كلهم اصفياء ومعصومون القاسم والطيب وعبد الله.

اذن هذا الموقع وهو اعوان الظلمه السياسيه والعلوم الانسانيه والعلوم الاجتماعيه ان ادوار السياسيه خطيره وادوار العلميه خطيره وادوار الحضاريه خطيره ويمكن للمراه ان تقوم بها وان لم تتقلد مواقع رئاسيه عليا رسميه فانها يمكن ان تجيش الجيوش نرجع الى ما كنا فيه وهذه فائده معترضه في فقه المراه لانه لا يمكن استعلام فقه المراة من ابواب محدوده او ما يتعرض من القالب الظاهر للفقه بل تجده كثيرا ما من احكام في مبحث معين في ما ورائيات ابواب عديده وغالبا هو هكذا وهذه نقطه مهمه جدا فيها خفايا واسرار مهمه .

يقول الطالب اريد ذلك من قالب الظاهر يا اخي لا يمكن تتحصله الا في العسائس الورائيه قد تجده ممكن يحتاج الى فقاهه فلا يفيد القشريه والحشويه المنهج الحشوي القشري الذي يبتلى به الجو العلمي فانها ازمة علمية تصحر علمي خواء علمي.

هذا دور المراه وكلامنا في غير المعصومات غير خديجه غير فاطمه كلامنا في امثال اسماء بنت عميس بحيث صارت نجما في التاريخ كما ان ام ايمن ايضا صارت نجما في التاريخ كذلك ام سلمه حتى اودعها النبي صلى الله عليه واله تراث النبوه ولم ياذن لها النبي صلى الله عليه واله ان تعطيها الى امير المؤمنين عليه السلام بعد وفاته ولا بعد رحيل فاطمه سلام الله عليها انما اذن لها النبي ان تعطيه لامير المؤمنين عليه السلام بعد ان يتقلد الخلافه الظاهريه وياتيها بشفره معينة.

على كل ادوار المراه مختلفه يعني في بحث واحد الانسان يستخرج مطالب كثيره وهذا هو الفقه هو ان يغوص الانسان في اعماق الابحاث في ما ورائياتها والشيء بالشيء يذكر في مباحث فقه المراه لاحظوا الغرب ودول العلمانيه عموما رغم تشدقهم وانا نعطي حريات المراه ويهتفون بالشعارات الزائفه لو احصت مؤسسه احصائيه كم النسبه في مشاركه المراه في الوزارات المدراء العامين احصائياتهم تقول لا يزيد ذلك الا عن خمسه بالمئه وهل انتم فاتحين المجال فلماذا 5% ؟

وللعلم على ما قيل ان مشاركة المراة في البرلمان العراقي اكثر من مشاركه المراة في كوريا وغيرها ولا ادري ما هي القصه هذه مقارنات مهمه لازم ان يلتفت اليها من دون احصائيات يحصل الخداع الكبير.

على كل نرجع الى البحث صحيحه ابي بصير قال: سالت ابا جعفر عليه السلام عن اعمالهم ولم يقل ولاياتهم ولم يقل البيع والشراء معهم من قال اعمالهم ولم يقل صحبتهم كما مر بنا الصور العديده وهذه احد الصور فقال لي يا ابا محمد لا ولا مدة قلم حمل مده قلم على الوظيفه التي فيها ظلم كان يكون سجانا او يكون معذبا او وزاره داخليه او الاستخبارات لا ما اذا كان في وزاره الاسكان اول وزارات الخدميه الاخرى فان هذا حمل ليس في محله فان التعبير عام ولم يخصصه بان يكون سجانا من دوله بني العباس او بني اميه لان هذا ليس من سؤاله كان يكون سجانا او مخبر فان ابا بصير لم يسال عن هذا السؤال بل يسال عن جابى زكاة او غيره من القضايا المكاتباتيه كتاباتهم الرسميه في ما بينهم من مراتب النظام المختلفه مع ذلك الامام عليه السلام يقول: لا ولا مدة قلم يعني انه محرم وهذه روان كيف تجمعها مع الروايات التي تقول نعم او لا يجوز الغول كما ذكر ذلك المقدس الادبيلي ومر بنا اجمالا وسنتعرض الى كلماته فان كلماته فيها دقه لطيفه جدا تئتلف مع اختلاف الروايات وكانه سياسي ماهر واداري بارع فيما ذكره من الجامعه.

فقال لي يا ابا محمد لا ولا مدة قلم ان احدهم لا يصيب من دنياهم شيئا الا اصاب من دينه مثله البعض حملها على الكراهه او فيها تفصيل هذا خلاف تشديد ولا مده قلم او حتى يصيبوا من ديني مثله اذا عندنا اطلاقات في وظائف الحكام بعضها مرخصه كان يكون كفاره عمله اعانه المؤمنين وبعضها لم تقييد التجويز باعانه المؤمنين للقيدتهم فيما اذا كان عنده مشروع الحق موسى تاتي فان لها عده صياغات.

الروايه السادسة صحيحة ابي يعفور والسند فيه بشير ويقال انه مشترك بين جماعه لكن يروي عنهم ابن ابي عمير عن بشير عن ابن ابي يعفور قال: كنت عند ابي عبد الله عليه السلام اذ دخل عليه رجل من اصحابنا فقال له جعلت فداك انه ربما اصاب الرجل منا الضيق او الشدة اي ليس عنده كسب ولا تكسب ماذا يصنع فيدعى الى البناء يبنيه وهذا من الواضح ليس بعامل ولا موظف او النهر يكريه او المسناه يصلحها فما تقول في ذلك فقال ابو عبد الله عليه السلام ما احب اني عقدت لهم عقده او وكيت لهم وكاء وان لي ما بين لا بكيها لا ولا مدة بقلم ان اعوان الظلمة يوم القيامه في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد .

البعض قال الاهر من قوله عليه السلام ما احب هي الكراهة مع ان نفي الحب في موارد يراد منه الحرمه نعم تلتزم مع الكراهه واللزوم لكن لا انها ظاهرة في الكراهة فانه كثيرا ما استعملوا عليهم السلام الكراهه في موارد اللزوم.

اما قوله عليه السلام وان لما بين لا بتيها... يعني ثروة بين جبلين و هذا التعبير لا ينسجم مع الكراهة بل هو تشديد في الحرمة ولذا قال: لا ولا مده بقلم نفس التعبير الذي مر في صحيحة ابي بصير.

هنا لما يقول عليه السلام ان اعوان الظلمه ... الخ. هذا لا يشمل مجرد المعاملة الواحدة فانه بمعاملة واحدة لا يصبح من اعوان الظلمة.

كما ان قوله عليه السلام: ان اعوان الظلمة يوم القيامه في سرادق من نار حتى يحكم الله بين العباد هل هذا التعليل يقيد مورد الرواية فان فرض الرواية هو في كل تعامل نبي عنوان وظيفة لا بعنوان والي ولا بعنوان اعوان الظلمة من مجرد التعامل معهم منهي عنه لكن التعليل يقيده باعوان الظلمه فهل يحكم التعليل او التنصيص باطلاق المورد يحكم ايهما يحكم وهذا صار فيه حيص و بيص من الاعلام في دلالة هذه الرواية وسنتعرض اليه في الجلسة القادمة.

و صلى الله على محمد واله الطاهرين.