الموضوع: المكاسب المحرمة - مسارات ثلاثة للخوض في نظام الجور

الكلام الذي نقلناه امس عن صاحب الجواهر وجدته اليوم عند المقدس الاردبيلي في مجمع الفائدة لكنه بتفصيل ضوابطي رائع وسنقرأ عبارته في نهاية المطاف ان شالله فانه جمع بين الروايات بجمع لطيف انصافا.

بعبارة اخرى جهة الاضطراب والترديد في العبارة والدلالة اين حتى نحتاج الى الجمع الذي ذكره صاحب مجمع الفائدة؟

من جهة الاعلام كما سياتي ان هذه المساله وهي حرمه معونه الظالمين من جهه انه ستاتي مساله اخرى وهي قاعده وليست مساله ونستطيع ان نقول ليست قاعده بل هي باب فقهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاعده او باب الفقهي فيه قواعد من الواضح انه باب حتى انهم جعل بعضهم باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كمان يشير الى ذلك السيد محمد الصدر رحمه الله فيما وراء الفقه عمن قبله من الاعلام انه بعضهم جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس بابا بل مقسما لابواب مختلفه يدخل فيه القضاء والجهاد والحدود والقصاص وهذا صحيح يعني بالدقه اسس تشريع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مهيمنه على الجهاد ومهيمنه على القضاء وهذا ليس بحث في التقسيم الفني بل بحث في مراتب العموم والقواعد .

وهذه نقطه مهمه ان الفقيه يلتفت الى مراتب العموم ومراتب القواعد تاره المساله وتاره قاعده وتاره باب تاره مقسم لابواب ليست قضيه تبويب ازياء فنيه لبحث علمي بل هذا بحث صناعي صناعه فقهيه بامتياز لماذا لانه يجب ان تحدد بان الادله الاولى التي ينطلق منها الامر بالمعروف والنهي عن منكر الشامله للقضاء ولذلك الفقهاء كصاحب الجواهر يستدل بادله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في جمله من بحوث القضاء ربما يقال ما ربطها هذا باب امر بالمعروف والنهي عن المنكر لماذا يقحمه صاحب الجواهر وغيره من الاعلام في باب القضاء لان ادله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحقيقه خيمه لا ادلتها المتوسطه بالادلتها الفوقيه فان ادلتها الفوقيه خيمه يندرج تحتها الجهاد ويندرج تحتها القصاص وديات اذا من الامر الصناعي ان الانسان يلتفت ان هذه مساله القاعده او باب او مقسم لابواب هل هذا اعترف فني بحت او ان فيه نقطه صناعيه مهمه بل هي نقطه صناعيه مهمه بحيث تعرف طبقات العموم ففي الحقيقه جمله من المسائل التي ذكرها الاعلام في ابواب المكاسب المحرمه انا اتصور ان تبويبها عند الاعلام فيه تقيه في عنصر امنيه لانها ليست مساله بل هي قاعده وليس تقاعده بل هي باب فلماذا عنونوا المسالة؟

تعنون المسالة او باب او قاعدة شيء مهم.

مثلا في بيع السلاح -الذي مر بنا -على الاعداء حرام هذا في نفسه منطوية فيه قواعد فليست هي مسالة و لا قاعدة بل عدة قواعد فيها ذكروها بل هي باب استراجية المذهب و استراجية الدين لاهل البيت عليهم السلام ان تتنامى القوة ولو بشكل نعم ويجب ان لا تخمد وتتضاءل وبحث بيع سلاح على اعداء الدين مر ان السلاح قوه لا تعطي اعدائك السلاح يعني اختزن القوه فجمع القوه وبناء القوه وتنميتها مفروغ عنها وينطوي فيها امور كثيره فلاحظ ان الفقهاء عنوانها مساله وانا اتصور انها تقيه لانها عنصر امني لان لا يلتفت اليه الدول الجائره المعاصره لانها تدخل في العسائس مثلا بحث حرمه الغيبه هل يشمل كل مؤمن كل مخالف فذكروا في هذه المساله قواعد .

منها كيفيه التعايش مع الطرف الاخر وحدوده ونظامه وموازنه هناك ذكروا لكن لماذا لم يعننوها انا اتصور ان ذلك التقيه حتى لا تصبح الاضاءات المركزه وتوجب التشنج والا هذه المساله بحثوا فيها نظام التعايش بين المذاهب الاسلاميه بحثوا فيها حقوق الطرفين كيف تكون اذا من المهم لدى الباحث اي شخص المساله انها مساله او قاعده وان عنونها الفقهاء بانها مساله لكنها قاعده او ان القاعده هي قاعده او باب او ان هذا الباب باب او مقسم لابواب؟ مهم لماذا؟ لان الذي لا يعرف مراتب العلوم هذا في اوليات استنباط الصناعي مترجل يجب ان تفعل الى هذا الموضوع جدا وهذه نقطه منهجيه سمينه جدا وخطيره عطفا على ما ذكرناه في مبحث الاصول هنا في المقام مساله حرمه معونه الظالمين او مساله تقبل ولايه الجائر بالدقه هي ليست مسالتان اقل ما يقال فيهما قاعدتين بل هما بابان وفيهما قواعد.

لان في الحقيقه تقبل ولايه لجائره الاعلام خاضوا في قواعد كثيره فيها وهي تعطي مشروع مذهب الحق ومشروعه في الغيبه الصغرى والغيبه الكبرى بل حتى في زمن حضور الائمه عليهم السلام ابدا ليش المشروع الانعزال السلبي والانكفا نعم الانكفاء عن مشروع الباطل والجور لا الانكفاء عن مشروع الحق واقامه الحق بقدر الوسع بالتغلغل وبالنفوذ وبالاختراق الانكفاء ليس مطلق والخوض ليس مطلق الانكفاء مقيد ومحيث والخوض ايضا محيث .

واللطيف ان المقدس الاردبيلي عنده رؤيه رائعه صناعيه وهذا فقه سياسي نظام في الغيبه الكبرى اسسه ما هي رؤى الاعلام ما هي ضوابطه ما هي ذكر بعده ام امور بعد 300 سنه غفلوا عنها ذاك المقدس الاردبيلي انه حتى الخوض لماذا ذكر الاعلام ان الخوض مكروه او مستحب او مباح او واجب ما هي ضابطته او في معونه الظالمين معونه محرمه او معونه مكروهه اومعونه احتياطيه ان تتركها ومعونه محلله ضابطه هذه الصور بماذا انا اذكر الان مختصره عبارات المقدس الاردبيلي وسنذكرها مفصلا يقول بقدر ارتباطك بمشروع الحق ان كان ارتباطك بمشروع الحق تماما هنا يجب اختراق الانظمه لانه كيف تنغمس في مشروع الحق وكان همك وغمك ليس اكتناز الثروه مكان همك وغمك ليس السمعه والرئاسه او لنفسك بل تعين المؤمنين وتدفع الضرر عنهم .

قال هذا لا يمكن ان يقال فيه بالوجوب (مطلقا) بل يقال فيه الكراهه او وجوب مع كفاره كفاره عمل السلطان انما يحتاج الى التكفير لانه طامع في الدنيا وطامع في ان يكتنز و طامع في الوجاهه والرئاسه والمعروفيه كفارته هذا لا اقل ان تعين المؤمنين وتدفع عنهم الضرر؛

اما اذا كان احدا ليس همه المال ولا همه الرئاسه ولا الوجاهه بل كان همه ان يشيد بناء الحق فهذا من اوجب الواجبات هذا تعبير المحقق الاردبيلي مع انه قدس سره دعوه الى المشاركة في الدولة الصفوية لكنه قال كعبارة صاحب الجواهر التي مرت منها بعبارات اخرى وهي اصلها او نفسها وعندها صور وتفاصيل جدا بديعه وكانما احد خاض في تجارب سياسيه وعسكريه وماليه كثيره وسنقرا عبارته ونشرحها خطوه خطوه فانه جمع بين السنه الروايات؛

لان الاعلام عندهم حيص وبيص وان الروايات ماذا تقول وان المعونه في الحلال حرام او مكروه او جائز يقول هذا كله بحسب مراتب موقف الانسان نفسه من مشروع الباطل او مشروع الحق بحسب درجات موقفه يتلطخ او يتنزه يخوض متلطخا او يخوض طاهرا لان هو يقول ليست المشكله اعانه المؤمنين بل هناك مشكله ثالثه في البين غير مشروع الحق وغير مشروع الباطل بل هناك مشكله الانانيه والذات هو يريد ان يكتنز هو شره في الدنيا وهذه تدخل على الخط في الثالث فاذا دخلت في هذا الخط لابد من الكفاره والتكفير؛

فاذا كان مشروعك دنيويا وليست مساله اهل البيت عليهم السلام فكفارة عملك وتلطخك وتنجسك وتقذرك ان تقضي حوائج المؤمنين حتى تتطهر ويحل لك اجرك وتدفع عنهم بخلاف الشخص المستميت بحيث كل ما يستطيع يصل الى الفقراء والمؤمنين والمحروم منهم ويمليهم رعايه هذا فذ وجوهره هكذا يقول المقدس الاردبيلي هذا يجوز له لانه يخوض مشروع الحق.

اول ما دخل الامام امير المؤمنين عليه السلام العراق امالهم في الحجاج من كد يمينه على حالها لكن لما دخل العراق دخل بهذه الحاله اي شيء يسير وقال ساخرج عنكم الى البرزخ فاذا خرجتم عنكم بزياده ماليه فاعطى قاعده ماليه للرقابة مالية اذا خرجت عنكم وعندي رصيد مالي شخصي زياده فلس واكون خنت سبحان الله وهذا علي ابن ابي طالب كديميني جعلها للاوقاف والساده هذا بحث اخر اما هذه الاموال من بيت المال لما دخلت العراق الى خرجت منها وزدت في لسان فانا لست بناصح وهذه احد الضوابط وهي معجزه من امير المؤمنين عليه السلام احد الضوابط الماليه الرقابيه في العالم ما باح به على بن ابي بطالب ان المسؤول يدخل في القطاع العام والحكومه يخرج بنفس المستوى من ماله اذا زاد فهذه خيانه المقصود فكلام المقدس الاردبيلي جدا رائع حيث قال لا تضارب في الروايات واني لم اجد فقيها الا ويقول هناك تضارب في الروايات يجب ان نحملها على كذا وكذا مع انه ليس فيها اي تضارب بل بالدقه عندنا مشاريع ثلاثه مشروع الباطل الجائرين مشروع انا والذات ومشروع الحق انت في اي مشروع وظفت نفسك اذا دققت في الروايات كلها محموله على هذه الجهات وهذا ان صافا بيان رائع وبديع وسنقرا كلامه فيما بعد ان شاء الله .

دعونا الان نخوض في الروايات لان الروايات اغلب الاعلام قالوا انها متعارضه الروايه التي وصلنا اليها انا مصدر كلام المقدس الاردوبيلي المجلد الثامن صفحه 160 انظروا بعدها وقبلها كلامه جدا رائع وبديع انا لم اجد مع تتبعي لكثير من كلمات الاعلام سيما الذين عندهم باع سياسي فان ذلك يؤثر في الاستنباط كانه بحث سياسي بامتياز ولو بحث عبادي لان الذي ذكره المقدس كانه خاض تجارب كثيره عمل روايات.

صحيحة أبي بصير قال سالت أبا جعفر عليه السلام عن اعمالهم وليس ولايه نظام الجور مالهم يعني الوظائف وذلك يختلف تاره الوظيفه وتاره ولايه ومدير عام او وزير او نائب وزير مستشار والمستشار ليست ولايه وانما اعوان يعبرون عنه اعوان وهذه النقطه مهمه لطيفه في البحث السياسي عندنا اعوان وعندنا والي فان الذي له صلاحيات وهو والي يامر وينهى امل اعوان صحيح انه ليس والي لكن له دور خطير وراء الستار ما هذه نقطه لطيفه في الفقه السياسي والاداري المراة صحيح انها ليست ممنوعة من القطاع العام او القطاع الخاص وليس عندنا النهار ممنوعة من المديرية المتوسطة

نعم انها ممنوعه من الولايات الكبرى عاد الصديق فاطمه عليها السلام ومن اصطفاهن الله على العموم المراه عند قاطبه الاماميه انها لا تكون قاضيا ولا تكون مرجعا ولا رئيسا جمهوريا الا ان تكون مصطفات كالسيده فاطمه وزينب الكبرى عليهم السلام لكن المراه بشكل عام ممنوعه الا ان تكون بلغت الكمال هذا مطلب اخر ولها شان اخر بنص القران في عموم المراه ليس لها نصيب في الولايات الكبرى والعليا والولايات العامه اما الولايات المتوسطه فيه مجال كنائب في البرلمان ليس لنا دليل على المنع وكذا نائب رئيس الجمهوريه ايضا لا مانع فيها والمستشاره ايضا لا مانع فيها بنص فقهاء الاماميه على ان اهل الخبره قولهم حجه يعني المستشارين في كل صعيد استشاريه المراه من جهه خبرتها العلميه وتكاملها العلمي لها دوره ولا منع لها .

هناك نافذه اخرى للمراة حسب مذهب الاماميه وهي ان تكون من اعوان لان الاعوان قد تكون دورها اعلى من الوالي الوالي. كأن يكون واليا لامير المؤمنين عليه السلام في مصر لكن الاعوان هو في الكوفه لابد ان يوصل لامير المؤمنين بمعلومه طبعا هو امير المؤمنين عليه السلام معصوم لكن لا ينافي ان يقوم المؤمن ناصحا لامامه المقصود ان المراه ولو لم تقلد الولايات الكبرى لكن ليست ممنوعه من ان تكون من اعوان الحق كاسماء بنت عميس فانها من اعوان الحق ولها ادوار مصيريه خطيره فان الاعوان في الدور السياسي كثيرا ما اخطر من الوالي؛

وهذه ام هاني وما ادراك ما ام هاني فانها كانت وزيره امن خفيه في دوله الرسول صلى الله عليه واله وهي اخت امير المؤمنين عليه السلام وكانت من المصطفيات وكانت وزيره امنا والاستخبارات في دوله الرسول وامير المؤمنين والامام الحسن والحسين عليهم السلام وهي التي انجحت ثوره المختار بل هي التي مهدت لثورة الحسين عليه السلام بخيوطها واولادها الخفيين شغلها خفي في خفي لا يلتفت اليها احد ولولاها لما نجحت ثوره المختار فانها بقيت الى ثوره المختاره وكيف نسقت بلا ضجيج ولا دعايه وهذا قوه البرنامج الذي اذا كان فيه خفاء فيه محو للانانيه والذات ينتج شيئا عظيما ؛

وهذه ام سلمه لم تكن وزيره ولا واليه لكنها من اعوان الحق شيء عظيم حتى ان النبي صلى الله عليه واله اودعها اثار النبوه وهذا ليس شيء سهل حتى انه قال لها من يتصدى للحكم بين المسلمين ان اتاك واعطاك هذه الشفره انظر كيف البرنامج الامني بين رسول الله وبين تراث الوحي اعطاك هذه الشفره ياتيك ويعطيك هذه الشفره حتى اذا جاء الاول والثاني والثالث ولم يعطوا الشفره لكن لما تسلم امير المؤمنين عليه السلام الخلافه الظاهريه اتاها وذكر لها الشفره فقالت انت صاحبها انظر كيف البرنامج الامني في المعلومات الالهيه فام سلمه عنصر امني اسماء بنت عميس عنصر من اعوان الحق ؛

بينما فلانة عنصر عظيم خطر من اعوان السقيفه وجعولها اعظم من اي والي سواء في الخير او في الشر فهنا نافذه مهمه للمراه يمكن ان تقوم بها وهي ان تكون عونا للحق لانها متواجده في مركز القرار جدا في غرفه عمليات الحكم والتحكم كآسية بنت مزاحم فان آسية بنت مزاحم لماذا ضربها الله مثلا للذين امنوا لانها كانت عنصرا لاعوان الحق والمشروع الالهي وعنصر اختراق في نظام فرعون وصنعت الشيء العظيم لا يقل عن ام موسى فالمراه صحيحه انها ممنوعه من الولايه الكبرى والزعامه العليا لكن لها مجال ان تكون عونا للحق سواء كانت في مركز القرار او حتى لو كانت موظفا او عاملا او مدير متوسط لكن اذا تفانت في مشروع الحق سوف تخدم اكثر من غالب الرجال .

ففرض البحث مهم يا اخوان من قال ان المراه اذا كانت من اعوان الحق ليس لها دور بل لها دور اخطر من الولايه او من اعوان الشر فان حرب الجمل لم تكن فلانه قائدا لكن من الذي جلجلل حرب الجمل هي بتالي عكس طريق الحق ومن ثم ورقه النفي جيش الامام صاحب العصر والزمان 50 او 60 امراه من نفس 313 وهذا مما يدل على ان لها ادوار خفيه عظيمه للنساء فاذا دورها ليس من الضروري ان تكون متبرجه بل هناك ادوار كثيره للمراه ويمكنها ان تنصر مشروع الحق باعجوبه او تنصر والعياذ بالله مشروع الباطل باعجوبه دورها في كلا المجالين اخطر من كثير من الرجال والذكور مع انها انثى لكنها مباركه وميمونه ومنها الذريه الطيبه الطاهره الائمه كما وصف الله عز وجل فاطمه يا انثى لكنها ميمونه ومباركه.

نرجع الى صحيحه ابي بصير قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن اعمالهم قلنا انه ليس المراد من اعمالهم الولايات عنوان عامله للسلطان يعني الوظيفه فقال لي ابا محمد لا ولا مده قلم وهنا لم يقل الظلم هنا احتار الاعلام عن الروايه فيها مطلقه وليس فيها فرض الظلم وليس هو من الاعوان وليس فيها اعانه على الظلم لم تقيد بذلك وامثال هذه الروايه روايات صحيحه فيها نهي مطلق الوظيفه في نظام الجور غير جائز هذه الروايه كيف تجمع بينها والروايات الاخرى الجمع مع جمعه المحقق الاردبيلي وهو جمع رشيق رائع جمع اداري تدبيري.

سالت ابا جعفر عليه السلام عن اعمالهم كان يكتب الزكاه فقال لي ابا محمد لا ولا مده قلم ان احدهم لا يصيب من دنياهم شيئا فيها فلوس ومعاش وحياه مرفه وفيها باجات الا اصابوا من دينه مثله او حتى يصيب من دينه مثله الوهم من ابن عمير فهل المنع مطلق هذه الروايه احملها الاردبيلي اذا دخلتك وظيفه هناك روايات تقول كفاره الوظيفه ان تخدم المؤمنين وهناك روايات لا تقييد بالوظيفه هناك روايات تقول يا علي بن يقطين حرام عليك ان تخرج منها فاين هذه من هذه يقول المحقق الجمع بينهما وبين خمس او ست طوائف ليس فيها تعارض وتضارب بل هي تعتمد على منهج نفس الشخص هل هو منهجه حب ذاته ورفاهيته او منهجه انعاش مشروع الباطل والعياذ بالله او من هجه الخلط بين هذا وذاك او منهجه الخلط بين مشروع الذاتي ومشروع الحق او يتمحض في مشروع الحق الى قمه النشاط والذكاء هذا حرام عليه ان يخرج منها ايمن انظمه الجور اذا كان متمحضا وكل ما يجنيه لمراعاه طبقات المؤمنين فهذا حرام عليه ان يخرج من نظام الجور اذا فيها صور وليس بينها تعارض فاختلف المورد واختلف الحكم كما يقول المحقق الاردبيلي ونعم ما قال. وصلى الله على محمد واله الطاهرين.