الموضوع: حكمان في نشاط الأنظمة السياسية

النقطة الاخيرة التي كنا فيها امس ان هذا التشدد من الشارع ولسنا الان في الادلة وانما استعرضنا صور المسالة وانه كم صورة محتملة لفرض المسالة منها رواية حق على الله ان تصيروا مع من عشتم معه في دنياه ولذلك عندنا روايه انه من تنعم في نظام الجور في الغيبه يحرم من التمكين ونقرا للزياره وملكني في دولتهم مؤمن بايابكم واجعلني ممن يقتص اثاركم ويملك في دولتكم ويمكن في ايامكم وهذه اي يملك في دولتكم ما كان في ايامكم خاصه بمن كان محروما في دوله الجور اما اذا شخص قلد منصبا في دوله الجور لا يمكن في ايامهم ولا في دولتهم.

(ان قلت:) فان سلمان المحمدي كان واليا عن فلان فكيف هذا؟

(قلت:) النقطة هنا وهو ان هذا التشدد في الادلة مع نظام وانظمة الجور وانه حرمة كبيرة وانها موبقة وان ابواب النار ويحشره مع الظالمين قبل ان يحاسب الناس ويخد لهم اخدود او صندوق او يغلّون قبل ان يفرغ من حسابه يعني لهم عذابه في القيامة قبل تصفية الحساب والدخول في جهنم هذا التشديد فانه ليس فقط كبيرة بل هي كبيرة موبقة للدين هذه الحرمة اذا ركز الانسان فقط عليها معناها ان مشروع اهل البيت عليهم السلام في الغيبه الكبرى او في عهد الائمه السابقين السجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والامام صاحب العصر والزمان في الغيبة الصغرى كانما مشروع اهل البيت عليهم السلام انعزال عن انظمه اهل الجور .

وهذه النظره ناقصة قطعا بدليل ان الاعلام عقدوا مسالتين مسالة الحرمة ومسالة الجواز او الوجوب والانخراط في النشاط السياسي في الغيبه الكبرى اذا ليس عندنا حكم الحرمه فقط بالعندنا حكم بالجواز او الوجوب حتى ان البعض قال لا معنى للجواز في الثاني مقالب لابد من وجوب لانه متى جاز يجب لماذا لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتوسطه لان اقامة الحق وانصاف المظلوم ودفع الضرر عن المؤمنين وجلب المنفعه اليهم.

ولو ان السيد الخوي قال ان جلب المنفعه مستحبه وليست بواجبه فانها مستحبه من بعد فردي والا فهي واجب كفائي فان هذه المنفعه ضروريه حياتيه لمجتمع المؤمنين لانها استحبابيه هذه الموارد من باب اذا جاز وجب شبيه ما في بحث العبادات اذا جاز لابد ان يكون راجحا ولا معنى لان يكون جائزا بان يكون متساوي الطرفين في العبادات هنا ايضا في القضايا النظاميه في البعد العام اذا جاز وجب لا ان معنى جاز يعني متساوي الطرفين نعم بلحاظ الحكم التعيني هذا بحث اخر والا هو واجب كفاي لا ريب في ذلك ونفس السيد الخوي هناك ينبه في المساله الثانيه التي ستاتي حتى الشيخ الانصاري يصرح لانه لما يقال انه مستحب يعني بلحاظ الحكم تعييني والا هو واجب كفائي لا ريب في ذلك.

وهذه نقطة صناعية لابد ان نركز عليها في المساله الثانيه فلما يقال ان الزيارة مستحبة يعني انها ليست مستحبة نعم الجهه الفرديه لها زيارة مستحبة مثلا هذا الزمان سواءالخصوصيات الزمانيه اوالمكانيه فانها مستحبه لا اصل طبيعة الزياره مسحبة كيف و فيها وجوبات عظيمة كفائية وعيني وتعينيه وترويج المذهب واحياء المراقد وعدم تعطيلها ونشر الدين وتجديد الانسان عهده وايمانه بائمة اهل البيت عليهم السلام فان كلها واجبات وليست مستحبات فلما يقولون ان الزياره مستحبة والحجاب هذه العباره غلط؛ لان فيها وارد ان الاستحباب لاحظوا مساله جواز تولي ولايه الجور التي ستاتي.

هناك تصريح للشيخ الانصاري وتصريح من السيد الخوي وكثير من الاعلام ان في كثير من الموارد الاعلام يصرحون بالاستحباب مقصودهم من زاويه مستحبه لان الطبيعه هي مستحبه الطبيعه ليست مستحبه اصل الزياره ليست مستحبه حتى ان اصل العمره مستحبه زمان ومكانا والا طبيعه العمره ليست مستحبه من هي عباره عن عماره مسجد الحرام بالعباده والزوار والمعتمرين هذا واجب كفايه ومع علم الدين ولو عطل البيت ليس المراد في اشهر الحج بل لو عطل البيت شهرا من الشهور فانه لا يجوز بل كل المسلمين يصبحون عصاة.

وهناك روايات منصوصه انه لو عطل زياره النبي صلى الله عليه واله لا فقط في موسم الحج بل في اي شهر من الشهور اسبوع من الاسابيع اذا عطل زيارة النبي هذه معصيه من المعاصي يرتكبها المسلمون لان هذه البيوت اذن الله يعني امر الله بان ترفع وتعمر ولا يمنع من ذلك كورونا كيف و السوق لا يعطل ومركز الصحه لم يعطل والشرطه لا تعطل ومركز التعليم لا يعطل ومركز العباده يعطل و الروح تعطل والبدن لا يعطل اي معنا لهذا الان معطل نسبيا هذا بحث اخر لا انه يعطل تماما والعياذ بالله هذا لا يجوز ولا يجوز لا لا يعني انه حرام ولا انه كبيره بل هو هدم للدين والعياذ بالله .

وفي بعض فتاوى الشيخ البهائي لو صنعوا كذا وكذا حرموا ومن اللازم ان يصير حربا لان لا تتعطل وهذا موجود حتى في فتاوى المذاهب الاربعه يعني قضايا المراقد او الاماكن المقدسه جعل الله الكعبه بيت الحرام قياما اي مقام قيام للناس واقامه لا انها تكون معطله ومهدمه وهذه نكات مهمه لابد ان نلتفت اليها في بحور فقه المشاعر وفقه الاماكن المقدسه المقصود ان بعد الاستحباب هكذا في بيوت قال ابيت علي وفاطمه منها ؟

احد بيوت علي هو مرقده عليه السلام قال صلى الله عليه واله هو من افاضلها يعني هذه البيوت التي امر الله ان ترفع اي تعمر وتحيا وتجدد نص القران في موارد عديده تعبير الشيخ جعفر كاشف القضاء هذه الايه في سوره النور تشريع من الله لمراقد الائمه من اهل البيت عليهم السلام بنصوص المسلمين من كلا الطرفين وليس فقط النصوص الاماميه خاصه في ذيل هذه الايه.

لاحظوا تفاسير الروائيه العامه في ذيلها بيت علي بيوت النبي وكل مراقد اهل البيت بيوت النبي اللهم اني وقفت على باب من ابواب بيوت نبيك وهذه يجب ان تعمر وهذه زاويه منهم مستحبه لانه تقول انها مستحبه بل هي بتعبير الروايات لازال الدين قائما ما بقي القران والعتره والكعبه يعني المشاعر المقدسه وهذه نصوص عديده عند الفريقين بطرق والفاظ مختلفه فان اصل بيضه الدين وقوام الدين للمشاعر هناك ذكر شيخ الانصاري راجع .

وستاتي المساله انه كيف تكون تولي الولايه جائزه او واجبه هناك يذكر عن الشيخ الانصاري ان الاستحباب لا ينافل وجوب وحتى السيد اخوي ايضا يذكره بعض فتاوى السيد الخوي في الشعائر غفل عنها وعلى كل حال فالعصمه لاهلها والا هذه نقطه صناعيه مهمه ان الاستحباب للشيء من حيثيه لا ينافي وجوبات في الشيء من جهات عديده على كلن نرجع الى هذا المطلب الان الفقهاء لما يعننون حرمه هذا النشاط السياسي او حرمه هذا العمل الحكومي او اداري فقط حرمه الانعزال لا بل يقولون هذا المشروع حرام لكن هناك مشروع اخر من اوجب الواجبات يعني بعباره اخرى انت لا تنخرط في الحزب الاموي او العباسي او السقيفي او الفلاني بل تعال وانخرط في حزب صاحب الامر والزمان حزبه يعني من شيعته فان الامام عليه السلام عنده مشروع والامام الصادق عنده مشروع والامام الكاظم ايضا عنده مشروع .

وربما سنتعرض ان هناك قائمه من فقهاء تلاميذ الائمه من السجاد و الباقر والصادق والكاظم والرضا قائمه احد الفضلاء جزاه الله خيرا جمع قائمه 12 او 16 والترديد مني كلهم فقهاء تلاميذ الائمه كانوا وزراء في الدوله الامويه تاره التلميذ راوي عادي او مؤمن عادي لا بل فقيه ومن تلاميذ الائمه وهو منخرط في الدوله بل اوجبوه عليه المقصود ان هذا مثال .

نعم الائمه عليهم السلام لم ينخرطوا لكنهم ايضا كان لهم دور في الاشاره على السلطه في ذلك الوقت يقولون افعل كذا وكذا سواء في جانب العسكري او غیره لا ما يصب في تقويه بني العباس او غيرهم من بني سقيف او بني امیه بل ما يصب في تقويه بنيان الاسلام وبنيان الايمان في جانب الاقتصادي في جانب المالي في جوانب عديده ليس ذلك دعما لسلطانهم بل دعما لسلطان النبي صلى الله عليه واله اذا المشروع الموجود في فقه اهل البيت ليس هو انعزال نعم هو انعزال عن مشروع منظم الذي هو الجور والانخراط في مجموع المنظم اخر لا انه ينعزل وكان الله غفور رحيم بالمقصود انه لا تدخل في ذاك التكتل وادخل في هذا التكتل وستاتي ان شاء الله ادلته اذا نفس هذا الكيان عند دخلت بمشروعه فهو حرام بكل درجاته وان دخلت في مشروع اهل البيت فيهم في العكس لانك ليس داخل في مشروعهم بل داخل في مشروع النبي وعلي وفاطمه والحسن والحسين.

معذره من باب المثال كالطابور الخامس فانه لا يشتغل بنفس الدوله وانما يشتغل لغيره وهذا يميم ما يدلل على ان نفس نشاط السياسي قضيه التغلغل انك وراء اي مشروع مثل ما اذا كان واحدا مجندا لطرف معين من قبل الطرف الاخر مالي نقاط لابد ان يلتفت اليها اذا معنا حرمه معونه الظالمين ليس ترك هذا الكيان برمته فان هذا ليس معناه ولله لماذا لم يترك الامام امير المؤمنين عليه السلام المسلمين وقال اني لكم وزير ومصير خير اي خيرا لكم انتم العصاه من امير تعصونه.

لماذا يقول عليه السلام مشير او نذير معنى ذلك انه يتدخل بطريقه خفيه ناعمه او البارده لانه لا يتدخل اذا عمليه المشاركه في مصير الامه لا ينحصر بالطريق المعلن فان المعلن او الذائب في مشروع الاخرين هذا حرام فان نفس صحيحه يونس بن عبد الرحمن والتي افتى بها كل المشهور في الجهاد حتى السيد الخوي في منهاج الصالحين ذكرها في باب الجهاد واعتمد عليها كما اعتمد عليها المشهوره هذه الحرب حرام وهذه الحرب نفسها واجبه عجيب كيف تكون حرام وواجب يعني اذا كان هناك برنامج في الحرب والنشاط العسكري برنامج عباسي هذا حرام ومن اعظم المحرمات برنامجك في نفس تلك الواقعه الواحده برنامجك محمدي فانت فيلق اخر وانت سريه اخرى عندك برنامج اخر فنفس الحرب من هذه الزاويه برنامج المؤمنين في قبال المسلمين اذا يجب ان نلتفت الى ان الحرمه صحيح انها حرام لكن بمعنى اذا تريد ان تدخل في مشروع يصب في تشييده فريق الظالمين ومسارهم ونهجهم هذا حرام اما نفس هذا الكيان يوجبه الامام على فقهاء من تلاميذه ان ينخرط به لكن في مشروع اهل البيت .

كما في صلاه الجماعه حيث يقول الامام الصادق عليه السلام انتم احق بها انتم احق بالمساجد منهم لانكم على النهج القويم للنبي ووصی النبي الجماعه لا تترك لانك لما تصلي تقصد انك تقتدي بهم انت انوي الصلاه الصحيحه لكن صوره ومتابعه انت معهم لان هيئه الجماعه واحياء المساجد واحياء بيت الله الحرام حتى الحج والعمره.

يعبر الامام عليه السلام لا يسبقوكم لان هذا الكيان كيان نبوي فلا يصادروه منكم قال انتم صادروه منهم واجعلوها على نهج النبي صلى الله عليه ونهج الثقلين فبالتالي نفس البحث الكلام الكلام في الكيان السياسي والكيان العسكري والكيان الاقتصادي والكيان التجاري والكيان الاعلامي والكيان البنكي والكيان النفطي وهذا وان كان مشكل الا انك لا تذهب في صالحي مشروع الاخر هذا خطا بل اذهب الى مشروع المحقين مشروع رايه الحق لانك تترك وهذا كل بحسب قدرته وطاقته وكفائته واحد في درجه معينه يستطيع لكن في درجه ازيد.

لانه قد يصد من النشاط السياسي كما يقولون في الجريمه المنظمه فانا اهل الباطل نظامهم جريمه منظمه وعصابه منظمه لا تدخل في عصابه الباطل وادخل في عصابه الحق واصل النظره المتكامله هي هذه و هما المسالتان اللتان عنونهما لانه مساله واحده فقط قران نذكر بقيه الصور او شيء فشيئا ندخل في الروايات والاقوال جمله من الفقهاء عبر عن احد فروض المساله في جانب المشروع الحرام هذا كلام انه لا يجوز مدح الظالم وتعظيمه.

انت اعلامي انت صاحب مقاله او كاتب لما يكون الثناء على انظمه الجور يا ويلك من يوم القيامه يعني جانب الجور الذي فيها والا جانب هذا بحث اخر في جانب الفساد كما مر بنا امس تعدد الانظمه في كيان الواحد هذا ممكن تصويره.

الان ادخل في الادله بعد ذلك ان شاء الله نتعرف الى بعض الصور التي ربما لم نستقصها اذا وجدناها ووقفنا عليها في الروايات نذكرها ربما يقال ما الدليل على البراءه من خط الباطل هذه احكام قياساتها معها لان الباطل لا يحتاج الى دليل فاما عندك صوره واضحه او ليس عندك صوره واضحه فتاتي بروايه واحده سند ها كذا وكذا يا اخي انت العقيده ليست واضحه عندك ان الذي يقول اتيك بالروايه التي سندها صحيح فيها البراءه من فلان عجيب واقعا كانما الصوره ليست واضحه عنده والا لو كانت الصوره واضحه لا يتكلم بهذا الكلام؛

هذه قضايا قياساتها معها فان رفع الرايه الباطل باطل عقلا وضروره لانها ضروره فتاتي وتتكلم عن صحه السند انها ضروره فان الادله على الحرمه من باب احياء ما هو ضروري والا بتعبير السيد الخوئي وكثير من الاعلام قالوا هذا من ضرورة الدين وضروره العقل وانما هو استعراض لتفاصيل والزوايا والصور والا اصل الحرمه ليست محلا للترديد عقلا عقلا وضروره اي ضروره تدين ياتي بسند صحيح ان البراءه كذا وكذا انت اين قاعد هل تركت عقلك اين صورته هل اختلط عليك الحق بالباطل تعابير عجيبه غريبه .

السيد الخوي يقول وان قلنا روايات تحف العقول ضعيفه السند لكن التعليلات الموجوده فيها تعليلات صحيحه قويمه فيجب العمل بهذه الروايه ليس مقصوده ان نفس التعليلات صحيح قويمه ان المضمون اذا قوي لا ينظر الى السند هنا السيد الخوي يصرح بصحه مبنى المشهور وعدم الحصر بمبناه فراجع وانا طريق حجه الخبر ليس خصوص الطريق والسند راجعو مصباح الفقاهه او الدراسات للسيد علي الشاهرودي حتى ان روايه تحف العقول روايه عظيمه طبعا من باب الاشاره باعتبار ان فيها كدقيق في التفاصيل نستعرض الادله والا في اصل المساله ضروريه قوله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار ما هو معنى الركون.

ولكي يبين منها تفاصيل هذه الصور في مجمع البيان ما ورد في بيانات اهل البيت عليهم السلام هذا التفسير ورد ان الركون لغه قد يطلق الى اصل الميل الخفيف يقال ركن مال وسكن واطمئن اليه وبعضهم قال ان الركون يشمل الموافقه الصريحه تعلن تاييدك وتضامنك مع الجائرين تقول عاش عاش آل فلان او تقول ما شاء الله كفوئین في الحكم والازدهار والتنميه واعطاء العزه للمسلمين هذا تعبير عجيب ويشمل اظهار الرضا في وجههم بحيث يفهم من هو اذعان كل شخص الى صاحبه هذا ايضا يسمى ركون وان كان يستخدم الركن في الاركان ركن الى الدنيا اذا مال اليها .

وايضا ورد في الروايات النصيحه نوع ركن فی مقابل الغش تنصحه ترشده لتقويه ولا يصب في تقويه دوله النبي الذي يصب في تقويه دولتهم آل فلان وتمحظه النصيحه مقابل الغش مع ان الغدر مع اهل الغدر وفاء عند الله لقد رواه الفريقان والوفاء مع اهل الغدر غدرعند الله وهذا معنى عقلي لا يحتاج الى تعليل وصحة السند فانه معنى عقلي وحكم عقلي عملي كحسن العدل وقبح الظلم الان كيف تلتزم في تقويه بترشيد عصابه مجرمه فان هذا طوع مع العصابه المجرمه نعم تاره تقوي في هذا النظام الجانب الصحيح هذا بحث اخر ولا الكلام تتمة.