الموضوع: دور صناعة علم الحديث في الاجتهاد

مر بنا البحث عن انه ما هو فرض البحث في معونه الظالمين الفقهاء ذكروا جمله من الفروض الا ان فقهاء المحدثين ذكروا فروض اكثر هذه النقطه لطيفه انه ربما الفقيه المحدث الان ما هو الفقيه المحدث والفقيه الغير المحدث؟

المحدث يعني هو صاحب تخصص في علم الحديث ومتضلع في علم الحديث الشيخ الطوسي فقيه مفسر رجالي متكلم محدث ملما يقولون الفقهاء الشيخ كما يقولون لغيره الشيخ المفيد ايضا محدث ورجالي ومتكلم وفقيه والسيد المرتضى ايضا كذلك تقريبا المحدث ليس معناه ان مبانيه الفقهيه هو كالمحدث ولا ان مبانيه العقائديه مباني المحدثين ليس هذا بالضروره مع انه متضلع في علم الحديث تاليفات الشيخ الطوسي في علم الحديث الامام الشيخ الطوسي بضوابط وقواعد علم الحديث الى ما شاء الله.

اصلا نفس كتاب التهذيب على خلاف ما عند الكثيرين من طبقات الاعلام يدل على ان للشيخ الطوسي في الحديث مدرسه فان نفس الشيخ الطوسي هو مدرسه بانه صاحب مشرب معين يذكره ذلك بعض بحر العلوم الاستفسار نمط وفن من كتابه كتاب الحديث وهناك فرق نوعي نمطي وفرق بين كتاب الاستبصار وكتابه تهذيب وهذا لمن يطلع على علم الحديث يلتفت ما هو الفرق النوعي بين كتاب التهذيب وكتاب الاستبصار فيرى ان التهذيب نوع نمط الثاني من كتابه الحديث و لمن يطلع يلتفت الى ان كتابه الشيخ الطوسي في التهذيب تختلف عن كتابة الكليني في الكافي وهي تختلف عن كتابة الصدوق في الفقيه مع انها دورة فروع من الطهاره الى الديات.

الان اذكر لكم احد الفروق الان لماذا ادخل في علم الحديث لان علم الحديث متروك مهجور وهذا الهجر قطعا يضر ويخل باجتهاد المجتهدين ومن الصعب ان يدعى اعلميه شخص وليس له اعلم بعلم الحديث الان هو اعلم في جهات اخرى يمكن ذلك اما انه اعلم مطلق هذا محل كلام.

و من هذه الزاويه اي زاويه علم الحديث فلابد ان نتنبه انه ما هو علم الحديث فانه غير علم الدرايه وغير علم الرجال الان لو اردنا ان نجرد قائمه لكتب الحديث الشيخ الطوسي من التهذيب والاستبصار مصباح المتهجد امالي الطوسي وكتابه الغيبه للشيخ الطوسي ما هو باب اعتقادي خاص في الامام الثاني عشر عجل الله تعالى فرجه الشريف يعني اذا واحد اراد ان يعرف عقيده ائمه ال البيت عليهم السلام في الامام المهدي ولا يدرس كتاب الغيبه للشيخ الطوسية ولا يدرس كتاب الشيخ الطوسي و ليس المقصود انه يستعرض الروايات بل ان كتابه يحتاج الى دراسه؛

ومعنى الدراسه ان يدرس ان التبويب الكتاب وتعليقات الشيخ الطوسي على الاحاديث ماذا تعني ما هو الموقف العقائدي واصعد وانزل مع من يجادل الشيخ الطوسي على نفسه باب من ابواب العقائد في شجونه فان كتاب الغيبه الشيخ الطوسي يختلف عن كتاب الغيبه للنعماني ما هو الفارق بينهما عدم الالتفات الى الفوارق بين كتاب الغيبه للنعماني مع الكتاب الغيبه للشيخ الطوسي هذا يسبب ضعف عند المتكلم او العالم في علم العقائد بالنسبه الى شان الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف .

وهذا الشيء طبيعي لابد ان يعرف ما هو الفارق بين كتاب الغيبه للشيخ الطوسي والغيبه للنعماني وكمال الدين الشيخ الصدوق ما هو الفرق ما هو وجه الاشتراك وهذه الاشياء يا اخوان ليست ازياء خارجيه تزينيه بل هي نكات علميه وبحوث عقائديه في كلام الشيخ الطوسي وكلام الشيخ النعماني فان بعض المطالب موجوده في غيبه الطوسي ليست هي في غيبه النعماني وهناك بعض المطالب موجوده في غيبه النعمان وليست موجوده في غيبه الطوسي بينهما عموم فصوص من وجه فكل كتاب حديث يحتاج الى دراسه دراسه لتبويبه فاننا الفهرسه علم لهندسه والفهرسة من الممتنع ان تكون ليست بهندسه.

الكليني لابد ان تكون له صناعه ليبوب الكافي او اصول كافي فانه من الممتنع ان ليس يكون هناك هندسه للفهرسه الا ان يكون مجرد استنساخ فمن دراسه الحديث تعرف منهج المؤلف وشئونه فكتاب الحديث في الفروع من احد الفوارق بين الكتاب الكليني وكتاب الغيبه للشيخ الطوشي ان الكليني يعتمد على المنهج العقائدي في كتابه الحديث اكثر من الشيخ الطوسي وان كانت تهذيب مملوء من النكت القاعدية لكن دائما الكليني هو هكذا لاحظ الاصول الكافي فهو عقائد بحته فانها منظومه قاعديه ومنظومه اخلاقيه وعلوم قران في الجزء الثاني من من الاصول الكافي وفي الجلد الثامن منظومه عقائديه تاريخيه سيرويه ففي كل جزء له طبيعه خاصة.

فاذا كان الفقيه والمتكلم من لا يلتفت الى هذه القضايا فاين يفحص فيكون فحصه فيها نقص قطعا الان نفس فهرست كتاب الوسائل اين لابد ان تدرس لا بنحوي قراءه الاحاديث نحو اللقلقه الان صاحب الوسائل عنده علوم قراني اين تقع من الوسائل ذكرها في باب الصلاه باب القراءه في الصلاه كان علوم القران حشدها هناك والذي لم يعرف فهرسه الوسائل كيف يريد ان يكون مفسرا نعم تعرفني اريد ان يكون المانيا او يريد ان يكون جمهوري من العامه على بحثا اخر لكن الذي يريد ان يتبع مذهب اهل البيت عليهم السلام فكيف يلتفت الى مصادر الحديث اذا مصادر الحليب لا يطلع عليها ولم يلم بها كيف يمكن ان يستند بها وهل يتوقع ويعتقد ان ينزل عليه وحي منزل او يعتقد عدم لزوم الرجوع الى اهل البيت عليهم السلام هذا وطامتاه ؛

فاصل دراسه الاحاديث مهم . مثلا اين ذكر صاحب الوسائل الرياضات الروحيه الانسانيه القلبيه -دع عنك الرياضه البدنيه الشرعيه-؟ منظومه الاخلاق من علوم الروح علوم الاخلاق وعلوم احوال النفس احوال قلب اربعه على اقل تقارير اين ذكرها صاحب الوسائل؟

اذا اردت ان استند الى علوم اهل البيت عليهم السلام كيف استند حتى لو كنت متقيدا بالروايه الصحيحه في السند ولا عليك بالروايه الصحيحه المضمون الا يعنيك الروايه الصحيحه وهل انت تريد ان تتدين بالروايه الصحيحه ام لا او لا يعنيك ان تفحص عنها انا معتبره ام لا حتى في الطريق اذا كان الملاك على اعتبار الطريق وهل يهمك الفحص او لا يهمك وانه لا يعنيك انه لست مسؤول عن الفحص علميا هذا لا يكون ولا يجوز ان تتصدى باسم اهل البيت عليهم السلام انت نائب عن اهل البيت عليهم السلام في علم الفقه وعلم الكلام وعلم التفسير فتقول انا شخص على كل حال مزاجي مع كل الاقوال هذا لا يكون كيف تكون ممثلا لاهل البيت عليهم السلام من دون ان تعرف مصادر اهل البيت عليهم السلام ومن دون ان تعرف النظام العلمي في تبويب كتب الحديث؟

هذا لا يمكن ولذلك هناك كثير من النقص والقصور في عمليه الاجتهاد في البحوث الدينيه نتيجه عدم التضلع بعلم الحديث ولا نفكر ان هذا القصور في علم الحديث يؤثر على اطلاع الانسان بعلم الحديث لا يا اخي بل نفس الاحاديث على مقاساتك التي انت تعتبرها وليكن كل واحد حسب المعيار والمقياس الذي لديه في الحديث واعتبار الحديث فانه علم الحديث له معادلات معقده اذا لم تطلع عليها سوف لم تكن في حسبانك في البحث العلمي فمن اين تدعي انه انك انجزت الفحص على ما وقفت انت ملزم بالبحث ام لا اذا كنت ملزما لابد ان تطلع عليه حتى على المقاسات التي انت تبناها في الحديث وليس كلامنا في المقاسات لكل واحد ان ياخذ مقاسات فان المقاسات بنائيه أو مبنائيا .

هذا المبنى الذي تدعيه وتنسى بنفسك الى مذهب اهل البيت عليهم السلام لابد ان تطلع على مصادرهم وكيف تطلع عليها كيف يمكن لك ان تستقصي وكيف تعرف فهرسه الكتاب لان ذلك لا يمكن ولذلك نعيد السؤال اين الابواب التي تطرح فيها الابواب الرياضات الروحيه الشرعيه القلبيه او النفسانيه والادابيه والاخلاق هذه اربعه علوم اين ذكرها صاحب الوسائل اين هذه في مصادر اهل البيت عليهم السلام وهل هي مصادر اهل البيت او مصادر ابن خلدون والجاحظ غيره.

نعم اطلع على الاخرين لكن لا تحكمهم على الثقلين المفروض ان ننتسب الى الثقلين اذا لم تدرس الوسائل وليس المراد من دراسته ان تقرا رواية رواية مثل النمط الاخباري قراءه مشتته قراءه صناعيا هل قرات الوسائل راجعوا كتاب التعذيب طبعه السيد الخرسان رحمه الله هناك جعله في المقدمه ترجمه للشيخ الطوسي شيء ضمنه ترجمته ذكروا كلام السيد محمد مهدي البحر العلوم حول التهذ يب يقول ان الذي لا يلتفت الى ان كتابه التهذيب تختلف عن كتابه الكافي فان كتابه التهذيب طبيعته كتاب استدلالي وفيه نقاط كثيره وعدم الاطلاع على كتاب التهذيب يحل بفحصه مجتهد في استنباطه هذا كلام بحر العلوم وهو فقيه واصوليا ومرجع اعلى مع انه هذا مبناه اما الجواب عن هذا السؤال اين ذكر صاحب الوسائل باب الرياضات الروحيه القلبيه قسم منها ذكرها صاحب الوسائل في نفس باب الصلاه وابواب الدعاء وابواب الذكر المطلق فان الذكر المطلق مرتبط بالروح ولا ربط له بالصلاه فان الصلاه بيئه.

ابواب الدعاء في الصلاه ابواب الدعاء المطلق ابواب ذكر المطلق كلها مرتبطه بالرياضات الروحيه الانسان لم يطلع على هذه الابواب كيف يدعي انه هناك رياضه شرعيه روحيه هل هناك من محدد شرعي من العلم المعنوي والروح وهذا غير الفقه اين هي ابواب الاخلاق في الوسائل.

الشيخ الحسين الحلي الذي لا كلام فيه ا صوليته درس عناوين الوسائل دراسه صناعيه وجل تلاميذته ذكره هذا المطلب وانا انقل عنهم كان الشيخ الحسين الحلي حفظ عناوين ابواب الوسائل الفقهيه وليس هذا بامر سهلا ولماذا يحفظها وهل هي من باب الترانيم والاهازيج فلم يحفظها مع انه اصولي الشيخ الحسين الحلي زميل السيد الحكيم من الصغر الى الكبر ويسمى في مدرسه النائيني بلسان النائني ولم يستحق هذا اللقب الا هو فلماذا يحفظ عناوين ابواب الوسائل عده من تلاميذته التقينا بهم وقالوا نعم انه يحفظها عن ظهر القلب في العنوان الفلاني كذا وفي باب كذا الحديث ولم يحفظ الاحاديث لكن حفظ عدد الاحاديث لماذا يحفظها لانه كيف تكون عندك مصادر من دون ان يكون عندك هناك فهم الكمبيوتر ليس له فهم فان دارس فهم.

نفس عناوين صاحب الوسائل بغض النظر عن انها فتاوى انت لاحظ المواد المعادله الموجوده التي يذكرها ضمن العناوين.

السيد الهادي الميلاني هل احد يشك في اصوليته يقال هو بواب النايني وايضا السيد محمود الشاهرودي الكبير مكان اذا ارادوا ان يريدوا ان يعطوا اجازه الاجتهاد لابد ان يمتحنهم السيد هادي الميلاني والسيد محمود الشاهرودي حسب ما هو المنقول والمتسالم عليه هذه الميداني مع السيد الطباطبائي مع انه اصولي وعقلي ولم يشكك انه اخباري وهذا معروف عند كل النجفيين ان السيد الهادي الميلاني السيد الطب طبائي تباحثا الوسائل من الالف الى الياء ومعنى تباحثا هل هما اخباريان؟ بل هما اصوليان الا انه لابد ان يطلعا ومن ثم السيد الهادي كما عنده باع في الفقه عنده با ع في فلسفه التشريع في الفقه السياسي كتابه قاداتنا في كم مجلد وعنده تنظيرات كثيره.

نفس الشهيد المطهري يقول تنظيراته عجيبه غريبه رحم الله السيد هادي الميلاني كان يعرف منظومه الشريعه وهو كان يتباحث مع السيد الطب طبائي كله منهما كان نابغتان تباعثا في الوسائل من الجلد الى الجلد يا ليتكم ادركتم كبارا نجفين ولا اريد ان اتبجح فان كبار النجفين عندهم نقاط لطيفه علي الطلاق عن مشربهم ما يغرنكم بعض الاراء والنظريات اطلعوا على الحوزه النجفيه السابقه وانها كيف كانت وهذا من الضروري الشيخ جعفر السبحاني تلميذ الشيخ التبريزي كلاهما من الترك يقول قرا البحار مرتين ودرسه البحار ولخصه مع انه ليس اخباري لكن لازم ان يعرف كيف يحدث نظره الاسلام حول المراه او نظره الاسلام حول الحكومه او الملف الفلاني.

لابد انت تطلع كيف تستند الى المستشرقين كيف قالوا او الجاحظ ماذا قال او ابن خلدون ماذا قال لا تكون ممثلا لهم كن ممثلا لاهل البيت عليهم السلام ولابد ان تطلع على مصادر اهل البيت المقصود يا اخواني ان العلامه الطباطبائي لخص البحار مرتين فان له كتابا في التفسير قبل ان يكتب الميزان ليش ما هو كتاب البيان سته مجلدات تلخيص للبحار حتى انا الشيخ العباس القمي قرا البحار مره واحده وليس مرتين مع انه محدث الطبا طبائي اكثر باعا منه في علم الحديث لان علوم الاخرى تؤثر في حذاقته .

واما الجواب عن السؤال ان اين باب الاخلاق في الوسائل في ابواب جهاد النفس فانه هناك منظومه الاخلاق لا الامور القلبيه لانه عندنا احوال القلب واحوال الروح واحوال النفس وعندنا الاخلاق والاداب اذا لم نطلع على اخلاق اهل البيت كيف ندعي اين منظومه الشعار الدينيه في الوسائل هذه الابواب لا يتطرق احد اليها 110 باب عقدها صاحب الوسائل في الشعائر في كتاب الحج في كتاب المزار كله باب له خمسه او عشره وبعض الابواب لها 30 روايه هناك روايات مذكوره على اتمام الصلاه المسافر في كل اضرحه الائمه عليهم السلام وغفل عنها كثير من العلماء منذ عشره قرون افتى بها ابن قولويه هذه الروايات التي مغفول عنها وافتى بها المفيد وافتى بها المرتضى وافتى بها ابن جنيد وعلي ابن بابويه وجل القدماء افتوا بها مع انها نسيت وهجرت.

في هذا الشرح للعروة ربما 14 مجلد لو وفقنا الله الى طبعته تقريبا قريب من عشره قواعد يذكر المعاصرون منهم السيد الخوي انه لا دليل عليها ووجدت عليه طوائف من الروايات دليلا عليها ببركه الاستعانه بجمله من التتبعات الروايات موجوده فاذا لما اريد ان ادرس الوسائل هو انه اذا سالك سائل ان اي بحث في اي باب هذا يسمونه بالصناعه ولا ربط له بالمنهج الاخباري وانا اجل علماء الاخباريين عن هذا الكلام كلامي في الحشوين القشريين فانه من الاصوليين حشوين قشريين ومن الاخباريين ايضا حشويين .

الأزمة مع الجهل في كلا الطرفين انا بد ان ننصف المتقشعين ان نقول بانهم جهله في كلا الطرفين المشكله مع الجهله الذين متشدقين في انه انت منتسب الى فلان او الى فلان والا كتاب التوحيد الصدوق كم باب هو اذا انت تريد ان تدرس في العقائد وهل تعرف ابواب شرح التجريد افرض شخص يريد ان يصير مدرس الكتاب شرح التجريد هل يطلع على ابوابه ام لا طبعا لابد له لماذا حتى يعرف هندسيا كيف هي الابواب يا اخي كتاب التوحيد للشيخ الصدوق ايضا هكذا لا لانه منسو ب الى الصدوق ومن هو الصدوق الله يرحمه ونحن تراب قدميه لكن ليس هناك قياس بين الصدوق والمعصوم عليه السلام.

اهميه كتاب الصدوق ليس لانه كتاب الصدوق اهميه كتاب الصدوق لانه برمجه بحسب قدره الصدو ق بحسب قواعد الوحي والقواعد الماثوره من المعصومين بشكل مستفيض فاذا لم تعرف منظومه القواعد من المعصومين كيف يكون ذلك فاقول يا اخوان التفتوا الى هذه النقطه ليس بالضروره ان ندرس كتاب التوحيد كل روياته ضروري ان ندرس كتاب الوسائل كل رواياته وليس بالضروره ان ندرس كتاب التهذيب كل روياته وان كان هذا مهما او كتاب الاحتجاج كل رواياته او كتابه بصائر الدرجات كل روياته لكن من الضروري ان نفهم ابواب اصول الكافي وان ابواب كيف تشكل منظومه صناعيه استدلاليه وهذا بحث صناعي يا اخوان فصناعه علم الحديث ضروره والاطلاع على علم الحديث ضروري طبعا انا اخاطب اولا نفسي بهذا الشيء احاول ذلك.

ما هي الابواب الموجوده في الوسائل او في البحار بغض النظر عن الاسانيد اصل البحار ما هي ابوابه او ما هي الابواب الموجوده في فروع الكافي او فروع التهذيب كي لا يغفل الانسان ويقول ليس هناك روايات من اين تقول هي موجوده ام غير موجوده او من اين تقول ان العدد الذي وصل الينا في هذه المساله هي هذه الروايات من اين تقول هل هو تخرص ولا تقول ان صاحب الوسائل كفانا .

الشيخ علي حفيد صاحب الجواهر اكبر كتاب الفه في حياته مع انه فقيه و فحل درس عنده السيد محسن الحكيم 15 سنه غير الناقيني واقاضيا درس عند الشيخ علي الجواهري 15 سنه انا انقل عن تلميذ خاص للشيخ عبد الرسول الجواهري والشيخ عبد الرسول الجواهري زميل السيد محسن الحكيم وهو الجد شيخ حسن الموجود مواليد الشيخ محمد تقي الشيخ عبد الرسول الجواهري والسيد محسن الحكيم درس عند الشيخ علي الجواهري 15 سنه وعنده تعليق على العروه طويله عنده (كتاب ما تقدم وما ياتي من الوسائل) لماذا كتب هذا الكتاب فان صناعه الحديث لا بد منها ومن الاليات والمفتاح البدء لمعرفه الاحاديث انا يدرس الانسان فهرسه كل كتاب حديثي ويقارن بين الفهارس يطالع الى الفهرس لابد ان يتدبر لان عناوين الفهرس عباره عن خلاصه وحيانيه مستفيضه ان لم تكن متواتره وهذه معادلات شرعيه .

انت شرعي ام علماني يا ندعي انا ننتسب الى اهل البيت مولانا طلع على مصادرهم اطلع على المصادر الاخرى هذا غير مانع ولكن لابد ان يكون استقائك الاصلي من اهل البيت عليهم السلام ومنها القران على كل حال هذه كانت لفته من علم الحديث ولو يوفقني الله افتح سلسله في علم الحديث حتى استفيد والاخوان ايضا يستفيدون عسى الله ان يوفقنا وهي نقطه مهمه صناعه الحديث ما هي وهو بحث مهم جدا وهذا العلم كان موجود في الحوزات كما ذكرت لكم السيد الهادي الميلاني والسيد الطبا طبائي والشيخ حسين الحلي هناك ارقام كبيرة في الحوزه متضلعين في علم الحديث مثل بحر العلوم وامثله اخرى.

اقول كلمه واختم الشيخ فخر المحققين يقول بحث الخارج لوالدي العلامه الحلي كم دوره كان على التهذيب للشيخ الطوسي وليس على القواعد والشرائع هو الذي يريد الموضع اذكر له اين ذكر هذا المطلب من كتاب الايضاح فانه يذكر ان البحث الخارج للعلامه الحلي كان على متن التهذيب من اوله الى اخره فان كتاب التهذيب درس خارج للعلامه الحلي وايضا السيد بحر العلوم كان بحثه الخارج على كتاب الوافي فان فيه بحث استدلالي وبحث عن الامور يتطلع فيها على علم الحديث كما ذكر ذلك السيد بحر العلوم في ترجمة الشيخ الطوسي المختصرة التي طبعت في مقدمة طبعة السيد الخرسان .