الموضوع: المكاسب المحرمة - اللغة العقلائية في الفقه السياسي و الاجتماعي

على اي حال كنا في هذا المبحث اي مبحث التنبيه الذي عقده الشيخ الانصاري ومحشي المكاسب ان هذا الاذن من الائمه عليهم السلام في التعامل المالي مع الدوله الولعيه بانواعه المتعدده كمان مره بنا وليست مسالتين بل هي مسائل وانواع هذا التعامل المالي الاذن والجواز من الائمه عليهم السلام هل هو حكم الشرع ثالث ام هو تصرف ولائي والحكم الولائي يعبر عنه جمله من الفقهاء بالتصرف الولائي فان تصرف غير التشريع الثابت .

وهذا البحث اي تميز تصرفات ائمه اهل البيت عليهم السلام او سيد الانبياء صلى الله عليه واله عن التشريعات الثابته اصبح جاد العلمي وسيع عندك يعني انفتحت الابحاث العلميه عند الفقهاء في العصر الاخير بقوا على الفقه السياسي حتى في امان الدوله الصفويه بسبب الرسائل الكثيره بين الكركي والشيخ الابراهيمي القطيف هي رسائل حول الفقه السياسي وفقه الدوله واخذ الطابع وبلوره وبدات بهم من القرن العاشر او الحادي عشر وصلت النوبه الى القرن الرابع عشر.

هذا البحث محل جدل علمي بين الاعلام مسابقه مر بنا في اقامه المصادر عند العامه عندهم الاحكام السلطانيه يقصدون منها التصرفات السلطان اذا يلاحظ مثلا عندنا في الارض و العقلائي السلطه التنفيذيه وهي سلطه وتنفيذيه وعندنا السلطه القضائيه وعندنا السلطه التشريعيه وهي نقطه مهمه في ماهيه هذه الاقسام الثلاثه التشهد المفروض انه ثابت ولماذا يسمونه السلطه هل هو سلطه ولايه او تشريع ثابت الان كم يوم نبحث في حكمين التشريعي الثابت والحكم الولائي ولايه فاطمه على الفی يعني سلطتها ولا تردي لان فدك سلطه لفاطمه في مال العامه وهو الفيء .

فانت اذا تريد ان تتجبجب وتتلكىء بان فاطمه لها الولايه فان الولايه هي السلطه فكان مال الدوله العام كله لدوله الرسول عنده صلى الله عليه واله يجعله في يد ابنته فان العلاقه بين النبي وفاطمه ليست علاقه الاكاسره والاقاصره بالنسبه لبناتهم بل العلاقه علاقه ولايه وسلطه لا يقال كلمه السلطه لم ترد في القران يا اخي تدبر في المعنى افهم المعنى .

لا يقال ان كلمه فدك ليس فيها مال العام وهذا من العجائب فان فدك ليس مع الجزئي الكاظم عليه السلام لمهدي العباسي فان فداك ليست هي مرتبطه بارض فدك لا يقال ان كلمه لا السلطه لم تاتي في الايه فان فانه يقال ان اللام تدل على السلطه كذا في اللغه العربيه .

وللاسف هناك عدم الفطنه في بديهيات الدين من بديهيات مذهب الاماميه ان النزاع اهل البيت مع السقيفه نزاعان رئيسيان حق علي وحق فاطمه حق علي الولايه وامامه وحق فاطمه ولايه وسلطه وسيما عندنا في فقه المعاملات ولفقه السياسي باجماع فقهاء الاماميه ليست لغة فقه المعاملات والايقاعات والفقه السياسي ليس لغه الشارع تاسيسية بل امضائية.

لا نقول ان الشارع يتبع العقلاء حاشا للشارع بل هو رب العقلاء مثل ما يقولون ان الحجج والامارات والاصول ليست حجيتها تاسيسيه وانما هي امضائيه فانها لا يعني الشارع اتبع العقلاء تماما بل صحح هذا النمط من مشي العقلاء مع تهذيب وتشذيب وترتيب .

السيد الخوئي ذكر خلاصه من قبله يقول بان جل الامارات والاصول امضائيه. اذن المفهوم العقلائي له دور لغه الحجج للعقلاء لها دور في مبحث الاصول في مبحث الحجج ثبت العرش ثم نقش امضاء الشارع كذلك قال الفقهاء والاعلام عن بعض المعاملات والايقاعات وحتى السلطه القضائيه والعقوبات الجنائيه كقصاص وايضا باب الفقه السياسي والعسكري هذه الابواب ليست تاسيس بل هي املائيه وليس معنى انها امضاءه ان الشارع ليس له نظريه والعياذ بالله .

ولما نقول انها ليس معنى ان شرع له ليس له نظريه في الاقتصاد اعظم بالوحي لكن اللغه التي استخدمها والنظام الذي استخدمه عقلاي في البدء لكن بعده شذبه وهذبه ورضعه هذا بحث الامضاء والتاسيس من الضروري التفات اليه اذا سلطه فاطمه وولايه فاطمه لا يحتاج الى تصريح بكلمه السلطه وكلمه الامام فان القران يسند باجماع المفسرين الا من شذ او جل المفسرين الا من شذ ان ثلاثه ايات وردت في فاطمه في سوره الاسراء وسوره الروم وسوره الحشر.

فان فدك تطبيق للايه اي الفي كما انزل الله على رسوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته فان عينه نزل بنذاره وتهديد على الرسول في فاطمه لان النبي والعياذ بالله يتمرد على امر الله بل هو بما انه يعلم ان قومه ضعيفي الايمان لا يبلغ لهم كانهم يظنون ان هذا وصل الى النبوه والرساله والحكم بغيه ان يتسلط على الاوضاع ويتملكها عائلته وعشيرته كما قالوها للنبي بل وردت في روايات كثيره عن الثاني حيث قال للرسول كل ذلك لك ولاهل بيتك وقالها في مواطن الى ان جاء حارث الى النبي واعترض (سائل سائل بعذاب واقع).

لكن النبي لاجل ان لا ينطبع لهؤلاء وعقليتهم وانه اتى بما اتى ليس هو الملك كما قال ابو سفيان قالت ويحك انها النبوه فرؤيه جماعه من الطرف الاخر انه استئثار وملك فالنبي يتجرج في اعطاء السلطه للصفوه والاصفياء من اهل بيته علي وفاطمه الان بعد القراءه باللغه العقلائيه ياتي الباحث ولم يقرا حقيقه فدك مع ان حقيقه فدك في ولايه وتشاطر ولايه بين علي وفاطمه تشاطر السلطه تشاطر امامه ما شئت فعبر في البحث بحثا روائي بالنفس اللغه الموجوده .

وهذا البحث فيه عده قواعد ذكرناها الان سريعا وهي مهمه جدا اذا اراد الباحث ان ينقح الفقه السياسي والعسكري الفقه العسكري الموجود لدينا في الفقه فقه ما وراء الاصول ولا اريد ان اسيء الادب مع الكبار واعظم من شانهم كتاب الجهاد المكتوب الان في كتب الفقهيه هو ما وراء الاصول لغته العصريه في باب الجهاد استخدام القوه العسكريه وليس القاتله.

فان آيات القرآن التي تخاطب بـ(قاتلوا) وآيات القتال بلغتها العصرية يعني استخدام القوه العسكريه لانك تذهب وتذبح وتسلخ مثل داعش نعم لو تطرق العدو هذا بحث اخر لكن ليس الهدف القتل المقاتله غير القتل المقاتله يعني تستخدم الضغط العسكري والردع العسكري واذا قرانا باب الجهاد بهذه اللغه وبهذا العنوان. فاين هذا من قضيه قطع الرؤوس او الحرب العسكريه الفعلي هذا شيء اخر .

لاحظ في باب المكاسب المحرمه ماذا قال الفقهاء يحرم بيع السلاح هذا مرتبط بالجهاد وهذه النصوص صدرت من الباقر والصادق عليهم السلام وليست لهم دوله رسميه في الظاهر وكذا الشيعه ليست لهم دوله رسميه مع ذلك الامام لا يفرط في ان نتناول القوه العسكريه عند شيعته في ان الامام الصادق عليه السلام عرف بتشدده في التقيه من الذي وصل ابن الامام الباقر الى کاشان هو الامام الباقر عليه السلام واستشهد في حرب عسكري في حين الائمه عليهم السلام ولا اريد ان افتح هذا الملف .

فكانوا يبنون مستقبلا واع لدرايتهم فيه بلاد فارس والعراق صحيح انهم في الحجاز والا لماذا يرسل الامام الباقر عليه السلام ابنه العزيز من خيره ابنائه من بعد الامام الصادق عليه السلام وجرى في قضيته كمثل استشهاد حمزه وهي معروفه منطقه من ضواحي كاشان حتى الامام الهادي عليه السلام مع السيد عبد العظيم الحسني باب الجهاد في لغه العصريه ليس معناه الحرب العسكري.

وهذه القراءه خطا باب الجهاد يعني عباره عن استخدام القوه العسكريه استخدامها ولو بنحو الضغط والردع للطرف الاخر وليس من الضروري في باب الجهاد والقوه العسكريه ان تقتل بل المهم اي يؤذن لك ان تستخدم القوه العسكريه للردع وطرف العدو من ثم الان من البحوث الاوليه في باب الجهاد وهو متفق عليه ومتصادق عليه عند كل الدول حتى الامم المتحده الحرب الاستباق ولا يعتبر انه عدوانيه بل يعتبر دفاعيه وهذا ليس معنونا في الكتب الفقهيه عندنا.

وهذا الكتاب الجهاد صراحتا اورده السيد الخوي رحمه الله في رسالته العمليه في المنهج بالاستدلال وهو الكتاب الوحيد من بين الكتب ظاهره نشاز من السيد الخوئي فان السيد الخوئي من بدايات شبابه له نشاط سياسي فانكتابه منهاج الصالحين الذي من كتب الوحيده التي ادرج فيها كتاب الجهاد بالاستدلال بمعونه التلميذ لاستاذه السيد الحكيم رحمه الله فانه يرمز الى شيء وهو ابن بجدتها ما هو ان هذا الباب تنامي القوه العسكريه لا يبقى خامدا وهذا معنى باب الجهاد وليس معنى باب الجهاد ان تحارب وتقتل بل معناه استخدام القوه العسكريه لا اقل الدفاع فان الدفاع مشروع حتى عند كل من لا يؤمن بالنشاط السياسي حتى في الغيبة الكبرى.

فان الدفاع العسكري تارة بالقوة النووية او البيولوجيه او اي قوة رادعة بمنطق اخرالمقصود باب الجهاد مثل وزاره الدفاع نعم الجهاد فيه امن فان كتاب الجهاد يرتبط بالقضاء ايضا والحدود وما شابه ذلك.

فان كتاب الجهاد يعني جهاد البغات والبغات يعني فتنه داخليه فلو ترجمنا هذه العناوين بعناوين عصريه يتغير طريقه البحوث الفقه وهو ضروري وهي ضروره ملحه ترجمه هذه العناوين بلغه عصريه فانه جد مهم وموازات ومحاكاه القوانين العصريه والا الكثير يقول كيف تعتقدون بان الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف يشكل الدوله وتتدخلون في امور المستضعفين مع ان الامم المتحده ترى نفسها انها راعيه لكل الشعوب ناصرا لمن لا يجد له ناصر غيره وهذا الشعار ترفعه الامم المتحده ولو دجلا فانها ليست بناصره للشعوب .فاليكن الامام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف ايضا هكذا.

اصلا منطق الجهاد الابتدائي وهكذا فان الجهاد الابتدائي ليس معناه ان تدمر، نعم السقيفة ودولة بني امية شوهوا معنا الجهاد شوهوا حقيقه الجهاد وفلسفه الجهاد والا الجهاد كما رصد ذلك الكتاب المصريين من عقود من الزمن انه ليس هناك حرب لرسول الله هو ابتداه بل كلها في منطقه العصر الحديث كل حروب رسول الله دفاعيه فان الطرف الاخر هو يشعل النار ويشعل عمليه التوتر والازمه ورسول الله صلى الله عليه واله يلزم عليه ان يدافعز

بتعبير بعض العلماء لو كان رسول الله صلى الله عليه واله عاش مائه سنه في مكة هو تلقائيا باسلوب ناعم يسحب السلطه منهم لكنهم لا يريدون ذلك استخدم الاسلوب الساخن والعنف ولرسول الله صلى الله عليه واله ان يواجه ذلك دفاعا.

المقصود ان بحث الجهاد او البحث الفقهي السياسي او الفقه القضائي او الفقه المعاملاتي امضاء وليس تاسيس وعندما نقول امضاء لا ان نظريه الاسلام ونظريه الوحي هي نظريه البشر في هذه المجالات لكن يستعمل اللغه فلا بد من تغيير كتاب الجهاد بلغه عصريه ونقول كتابه استخدام القوه العسكريه الدرعيه للضغط اذا لم يفيد في العدو تستخدمها والا ليس الهدف هو سفك دماء او القتل الان هنا لاحظوا لماذا يسمون السلطه التشريعيه فانه تشريع او سلطه لماذا يسمونه بالسلطة التشريعية كعقلاء نريد ان نفهمها كما نريد ان نفهم فتي المجتهد والمرجع هل هي سلطه او فتيا.

فلماذا يكون التشريع سلطه الفقيه اذا مات لا تبقى لفتياه حجية لانها ليست طريقا محضا بل هي سلطة وولاية لكن ليست كوالاية وسلطة المعصوم فان سلطة المعصوم تبقى ولكن الفقيه لا تبقى ولايته من ثم لا يصح ولا يسوغ تقليد الميت لانه ليس له سلطه بل يجب ان ترجع الى الحي فان الحي له سلطه فالفتي نوع سلطه او التشريع قل نوع سلطه وهذا بحث عقلائي .

مر بنا عدم قراءه الفقه الاجتماعي والفقه السياسي والفقه المعاملي والفقه القضائي عندنا بلغه العقلاء لم نقراه ليس المقصود ان نظريه الدين نظريه العقلاء بلغ التصوريه غير تصديقيه وقررناها خلال هذا الاسبوع اعيد لغه التصور المحمول والموضوع غير لغه الحكم بالمحمول فانها تختلف الفقه السياسي له لغه والفقه الاجتماعي له لغه والفقه القضاء له لغه والفتيا لها لغه وهي لغه عقلائيه او لم يستدل الفقهاء على لزوم تقليد الاعلم سيره العقلاء وهي من عمدة ادلتهم.

امس كان حديث مع الاخوه المثقفين ذكرت لهم ان هؤلاء الذين يحاربون المراجع يحاربون الحوزات العلمية ويقولون ان لهم ملفات كذا وكذا... اقول لهم لنفترض ان المراجع وعلماء الدين ملفاتهم لا تقبل بحال لكن هل هذا يسوغ الانقطاع من الحوزات العلميه والمراجع ورجال الدين لا لا يجوز لماذا مثل الاطباء صنف الاطباء ثبت عليهم انهم –كمثال- لو افترضنا ان الاطباء استغلالين ويرتكبون كذاوكذا لكن هل ينقطع البشر عن الاستعانه بهم؟

لا، كما ان علم الطب لا ربط له بالاطباء وهذا عقلائي اصحاب صيانه الكهربائيه كلهم صاروا كذا وكذا هل بامكان المجتمع ان يستغني منهم او اصحاب صيانه المجاري المياه لا يمكن ان يستغنى عنهم وهذا لا يعني ان تعتمد عليهم العلم الذي لديهم لا يمكن استغناء عنه الان هناك مغالطه تصير مع رجال الدين او الحوزات العلميه بلا شك.

نحن لا نقول ان المراجع ملائكة بل النقد البناء الداخلي لا مانع منه ولا اقول الحوزات العلميه ايضا هكذا اي كالملائكة بل حتى لو افترضنا انك لا تعتمد على مرجع معين او كل المراجع لكن لا يمكن ان تستغني عن علم اهل البيت عليهم السلام.

انت بهذا صرت في مقام محاربه علم اهل البيت عليهم السلام من حيث لا تشعر لابد ان تفرق بين انك تحارب الاشخاص او تحارب علم اهل البيت عليهم السلام اين علم اهل البيت موطنه لذلك افترض انك لا تريد التقليد لكنك لا تستطيع ان تجتهد لا يستطيعون ان يجتهدوا ويكون علماء وفقهاء وهل تريد ان تعمل بارائهم بلا علم فانه لا يمكن فلا اقل من ان تحتط والاحتياط ان تعمل باراء جميع او مجموع او بمقدار ما يستطيع من اراء العلماء فان الاحتياط لا يعتمد على عداله العلماء فان الاحتياط طريق عقلائي لا يعتمد على انك تعدل الطرف الاخر ام لا.

انت من الضروري لابد ان تعتمد عليه لماذا لان انقطاعك عن العلماء او التراث العلماء هذا لا يجوز انت تريد ان تحارب العلماء تحارب الشيخ الطوسي هل تريد ان تحارب تهذيب الشيخ الطوسي انت تدعي الدفاع عن حديث اهل البيت كيف تحارب الشيخ الطوسي وتهذيب الشيخ الطوسي او استبصار الشيخ الطوسي او مصباح المتهجد للشيخ الطوسي او كتابي الغيبه او العقائد للشيخ الطوسي افرض انك لا تقيم الشيخ الطوسي لكن ما تصنع بالتراث.

لاحظوا هناك نقطه لطيفه في تاريخ الشلمغاني ابن عذاقر في الغيبه الصغرى فانه كان من اعلم علماء الشيعه باجماع الشيعه كتابه رسالته العمليه كانت في كل بيت شيعي في بغداد في كوفه في قم وفي خراسان وفي كل مكان عنده كتاب يسمونه بالـ(التكليف) الا انه انحرف ، لكن هل امر نائب الخاص بترك كتابه؟

لا، قال لا تتركون كتابه لان كتابه فيها علم اهل البيت عليهم السلام لا ربط له فيه انظروا الى هذه الملحمه العظيمه خذوا ما رووا وذروا ما راوا ، راوا يعني اعتقادهم الفاسد . الافطحيه ايضا سالوا الامام عليه السلام عن كتبهم قال كتبهم في علمنا نعم ان اعتقادهم فاسد وباطل فذروا ما راوا من الاعتقاد الباطل وخذوا ما رووا.

انت تريد ان تحارب التراث الشيعه وعلماء الشيعة تحت ذريعة كذا كذا افترض انك لا توثق علماء الشيعه لكن الكلام في تراث الشيعه فان الانقطاع عن علماء الشيعه والحوزات العلميه يعني انقطاع عن علم اهل البيت عليهم السلام الى اين تريدون ان تصلوا القضيه الاحتياط طريق عقلائي يعني لابد ان تجمع بين كل اراء العلماء فاذا لم يعجبك هذا وذاك فانهم ليسوا كلهم متعمدون في الكذب على اهل البيت عليهم السلام في فتاواهم .

هل انت امين الله في الارض -انت ايها الطاعن- وهؤلاء –المراجع-خونة الله في الارض-والعياذبالله- هذا اي كلام؟ واي عقل؟ اذا نقرا تلك البحوث بلغه عقلانيه يتضح لنا حقائق امور كثيره وكثيره ما هي حقيقه التقليد ما هي حقيقه الاحتياط وحقيقه الفقه السياسي وحقيقه الفقه الاجتماعي الى ان نصل الى ما نحن فيه من حقيقه الحكم الولائي وحقيقه الحكم التشريعي الثابت.