الموضوع: التفكك بين الانظمة في الكيان الواحد

كنا في هذا التنبيه الذي عقده الشيخ الانصاري وعقده ايضا اصحاب حواش المكاسب من هم السيد اليزدي ان هذا الحكم من الائمه عليهم السلام وهذا بحث حساس في هذا التنبيه يعني احدى جهات نخاع هذا البحث ان هذا الجواز من اهل البيت عليهم السلام وانه يجوز التعامل مع الدول الوضعيه هذا الجواز منهم عليهم السلام حكم تشريع ثابت او هو حكم ولائي السيد اليزدي نقل قريب ثمانیه اقوال هناك اتفاق موجود بين علماء الاماميه حسب كلام الشيخ الانصاري وحسب كلام اليزدي ايضا هناك اتفاق لدى الاعلام ان هذا الحكم ولوي يعني ببركه ولايه اهل البيت عليهم السلام وما جعلهم الله لهم من الولايه اذنوا .

وهذا بحث فقه سياسي وفقه مجتمعي هاتان المسالتان شبیه ذالك في الفقه الفردي لو غصب غصب مال الانسان وباعه الى صديقه المالك والمالك بالتالي يراعي هذا الصديق فيجيز البيع ويجيز التصرف وان لم يجز تصرفات الغاصب ولم يبرئ ذمته ولم يحللها وهنا لابد ان ندقق لان بعض الكتاب والباحثين من الوسط الداخلي قالوا اذا كانت هناك اجازه اذا هذا البيان من ائمه اهل البيت عليهم السلام .

لاحظوا ان هذا البحث ليس فقط في التعامل المالي مع الدوله الوضعيه استقرانا روايات القضاء او روايات الحدود او روايات القصاص وروايات الجهاد والجهاد بالتالي في مصادرهم لولا درايه امير المؤمنين عليه السلام حتى عندهم في النصوص ان ابا بكر استعان بامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في اداره الحروب التي تسمى بحروب الرده مع انها ليست حروب مشروعه حتى عندهم كان عمر يطعن على تصرفات ابي بكر في حروبه وهي مذكوره في مصادرهم الكثيره .

طبعا ملفاتك تفكيك هذا البحث جدا صعب رغما نها غير مشروعه كيف يستعينوا بامير المؤمنين عليه السلام والكلام الان ليس في الحروب الرده الكلام في تفكيك اصل النظام النبوي والنظام الديني عن الانشطه الخاطئه شبيه الكلام الذي ذكره امير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغه لابد للناس من امير برا او فاجر تحفظ به السبل ويؤمن به كذا وكذا.

يعني تاره هناك ضروره كما في النظام العصري الان اذا الاخوه يتابعون القوانين العصريه فانهم يفرقون بين النظام والحكومه ما الفرق بين النظام والحكومه الحكومه تتغير ولكن النظام ثابت في العلوم السياسيه او العلوم الانسانيه والعلوم الاجتماعيه نفس النظام والانظمه مراتب كيف نستطيع ان نفكك بين الحكومه والنظام او بين الدوله والنظام مثلا او بين الحكومه والدوله والنظام حتى الان في العلوم السياسيه وهذه البحوث جدا هامه بان هذه اصطلاحات على عقلائيه يقرا به كثير من النصوص لان اللغه التي استعملها الدين في الاسلام في باب الفقه هي لغه قانونيه عقلانيه لم يستحدث الشارع في الفقه في فقه الفروع تشريع الاحكام دين الله لا يصاب بالعقول .

يعني ليس في الاحكام والمحمولات والتصديقات الكلام في لغه التخاطب مثلا القران استخدم اللغه العربيه لكن لا يعني ان الذي في القران هو مستوى عقول العرب او علوم العرب او ثقافات العرب كما ان العلمانيين من اللغات الاخرى يحاولون ان يطعنون في القران ان القران عروبي فان القران لغته عربيه ان علوم القران فوق الملائكه فوق العرش القران ما ربطه بالمستوى العلمي للعرب فانه خلط بين اللسان وبين المضمون وهذا هو الذي يعبر عنه بتاريخانيه القران ولا بد ان نفكك .

وهذا البحث يجرنا الى بحث فهناك فرق بين لغه العلوم الدينيه وبين الوحي الموجود في العلوم الدينيه والاحكام الموجود في العلوم الدينيه اللغه اللسانيه في العلوم الدينيه لغه عربيه لذلك نرجع الى لسان العرب وعلم النحات والصرفيين وهل اخذنا الوحي من علماء الصرف او علماء اللغه او علوم اللغه لا فان الوحي مصدره الوحي لكن التخاطب ثوب الوحي بيننا وبين الله بثوب لسان عربي مبين يجب ان نفكك بين اللغه والمضمون وهذا عدم التفكيك بالنسبه للمجتهد فاذا المجتهدون والفقهاء وفضلاء البحث لم يفككوا مشكل فهناك فرق بين اللغه وبين المضمون نفس الكلام يا اخوان في اللغه العلوم فان لغه لسانيه لغه العلوم مثلا لو اراد القران ان يبين شيئا فلكيا شيئا طبيا بلا شك انه في الجمله بين امور طبيه كلوا واشرب ولا تسرفوا والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين فهل الرضاعه امرا طبي صحي للاطفال لماذا يتدخل القران لماذا يقول حولين لماذا لا يقول حول؟

حتى الطب يجوز الى الان لم يعي هذا الامر بتالي هناك امور طبيه في القران مثلا واعتزلوا النساء في المحيض يسالونك عن المحيض قل هو اذا وهذه قضايا طبيه الكل باب الطهاره مرتبط بقضايا صحيه وطبيه فلواحي يتدخل لانه عالم ما خلق في اللغه التي يستعملها القران في باب الصحه والطب لغه بشريه لكن لا ان نظريات احكام القران في الطب والصحه توافق طب البشر وهذا عليه جدل الصدوق له نظريه في تعرض الوحي للطب والصحه ولا نوافق على نظريته.

المهم هذا بحث في نفسه مفيد وهي جدليه احكام الصحيه في الوحي والطبع هناك لقطع كثير لسنا في صدده القضيه ان الوحي يتدخل في علوم الصحه وعلوم الطب والاكل والشرب والاطعمه كلها هذه قضايا صحيه باب الطهاره وباب كذا كل صغيره وكبيره موجوده في الوحي وهي كثيره الى ما شاء الله وكلامنا ليس في هذا المحيض كلامنا ان القران لما يخاطب امور صحيه او طبيه لدي البشر يخاطبهم بلغه صحه متى نبي عيسى لما اراد ايوه بين معجزته في الطب لانه قد اشتهر الطب انا ذاك فانهم يفهمون لغه الطب لكن المحمول الوحياني والاحكام الوحيانيه والمعارف الطبيه الوحيانيه لا يصل اليها عقول البشر اللغه التصوريه هي لغه واحده اللغه الطبيه لغه معنويه والعربيه لغه انسانيه والطب لغه معنويه لان اللغه تصور و اللسان لغه لانه يحدث لك تصور.

انا اطيل في هذه الخطوه لانها خطوه مهمه حتى على مستويات لا نفكك بين الجهات وهذا خطا عندنا اللغه الانسانيه و لغه تصور ما هي دلاله تصوريه اللغه اللسانيه دورها ان تصل لك التصور دلالي استعمالي تفييمي هلم جره لغات العلوم ايضا تصور لنفكك بين علم الطب في زمن عيسى تصورا والله نعلم الطب في زمن عيسى تصديقا ما الفرق بينهما لابد من التفريق بينهما مثلا الطب المائي حسب المعيار الدولي في الثمانينات 40 نوع من الطب وكل طب يكفر بالاخر يعني لا يؤمن بالاخر الطب المائي والطب الروحي وطب الاعشاب وطب الابر طب المساج طب الكيميائي طب العمليات الاجرائيه طب الاشعه طب الهاله الغير المرئيه هناك انواع 40 نوع من الطب .

وهل لهذه انواع الطب لغه صوريه ام لا نعم بينها مع ان التصديقات بينها مختلفه الاشتراك في اللغه التصوريه لا يعني الاشتراك في اللغه التصديقيه لا يعني الاشتراك في المدرسه والمنهج الان كون القران عربي لا يعني ان القران كتاب عربي بل هو لغته التصوريه عربيه والا ثقافه القران واحكام القران ليست فقط فوق البشر بل فوق الملائكه ففنق بين الجانب التصديقي واللغه التساوريه واللغه التصوريه معنويه وهي لغه العلوم وتاره اللغه اللسانيه التصورات في العلوم لغه معنويه اذا اتضح ذلك كذلك في قضيه الفلسفه والكلام العرفان الجانب التصوري فيها لغه عقليه معنويه علميه لا يعني ذلك ان تصحح ما لدى الفلاسفه ولا تصحح ما لدى العرفاء لا ولا تصحح ما لدى العرفاء ولا تصحح ما لدى الفيزيائيين ولا تصحح ما لدى العلوم الفقه.

مثلا قال علماء الفيزياء كانوا يبنون ان الطاقات ليست بجسم بلطاقه تتكثف فتصبح جسما وكان هذا رائجا في زمن العلامه الطباطبائي وبنى عليه العلامه وبعد رحيل العلامه الطباطبائي تبدلت النظريه الفيزيائيه الى ان الطاقه جسم لطيفه غير مرئي وهذا يؤثر حتى على الفلسفه وبحوث العلوم الطبيعيه فالغات التصاوريه في العلوم يستخدمها الوحي فضلا عن لغه اللسان لكن هذا لا يعني ان التصديقات في العلوم يقرها القران العلوم التي بمستوى نتائج البشري فلما يقول في القران لغه عقليه لا يعني ان القران يمضي مباني الفلسفه التصديقيه ولا ان القران اذا خطامباني التصديقي للفلاسفه معنى ذلك ان القران نسف وانكر اللغه التصوريه للفلسفه مثل اللغه العقلائيه في علم القانون فان اللغه العقلائيه .

في علم القانون باعتراف الاصوليين والفقهاء ان العرف العقلائي استخدمه الشارع لكن هذبه فيه تاره يقره ويمضي كما في احل الله البيع وحرم الربا اذا في جانب التصوري قد يتدخل الشارع ويصحح التصورات وهذا ليس بممتنع سواء في الفيزياء او اي علم اخر هناك تدخلات من الشارع وتصحيح من الوحي للتصورات الخاطئه عند البشره في العلوم والالسنه الامام الصادق يقول هل انتم عرب وهكذا تقرؤون الايه وما تفهمون سوء معنى هذه الايه وهذه القراءه في سوره الرعده في ايات له معقبات من بين يده و من خلفه فيقول الامام الصادق عليه السلام هل انتم عرب حتى العربيه ما تعرفونها وانه كيف يكون له معقبات من بين يديه فانه تناقض فالوحي تدخل حتى في التصور لا اقول لا يتدخل لكن عموما استعمال الوحي للغه صوريه ليست امضاء للتصديقات ولا هو نسف للغه التصوريه مثلا في ايات له معقبات من بين يديه ومن خلفه يقول الامام عليه السلام كيف كيف لهم معقبات ويحفظونه من بين يديه ثم هل يحفظونه بامر الله او من امر الله ومن الذي يقف امام الله كهناك عده اشكالات لغويه يبينها الامام الصادق عليه ويقولوا لهم انتم لا تفهمون حتى العربيه انتم ككل مسلمين المهم هذه الموارد موجوده في الوحي.

اقول لابد ان نفرق بين اللغه التصوريه واللغه التصديقيه اللغه التصوريه العقليه موجوده في الوحي لكن الامضاء لتصديقات الفلاسفه غير موجود في لغه الوحي اللغه العربيه العرفانيه موجوده في الوحي لكن لا يمضي صديقات اللغه العرفانيه ابو الصوفيه لانه لتاج بشري فيه غثا وسمين متقوقع محبوس اين الوحي من نتائج البشري؟

لكن لا افراط ولا تفريط لا نقول انه لا توجد لغه صوريه في القران اي قضايا الروحيه او لغه عقليه غير موجوده في القران ارجع الى نفس البحث وتوسعت لفوائد في المطلب ايضا نفس البحث في العلوم السياسيه في العلوم السياسيه الان ان النظام الواحد ليس نظام بسيط بل هو مركبه وهو من قديم الايام كذلك والان اكتشفوه الان انظمه البشر السياسيه على هذه الشاكله هذه الشاكله .

في الحقيقه العلوم السياسيه اكتشفت ان تركبها كذا موجوده في انظمه الحكم وهذا له ربط بالحكم الولائي الان هم يفككون بين اصل النظام الاجتماعي النظام هويه الوطن وبين اشتراكيه النظام او شيوعيه النظام او راس ماليه النظام او دينيه النظام يعني بين النظام الاشتراكي والراسمالي والشيوعي والديني ولا ديني وغيرهما هناك نظام مشترك وهو اصل ضروره الحاجيات الاوليه القصوى هذا المقدار مشترك ان الانسان مدني بالطبع هذا النظام نظام فطري لاجل نظام معيشه الانسان بعد ذلك ياتي نظام ديني او لا ديني علماني اشتراكي راس مالي بعد ذلك تاتي نظام الاشتراكيه في هذه الدوله غير الاشتراكيه في الدوله الاخرى ثم ياتي نظام الحكومه او نظام الدوله فاكتشفوا في هذه الدوله ان هناك مراتب في النظام او الحكم لماذا اخوض في هذا البحث لكي نبين شبه عقائديه استفحلت عند كثير من الباحثين ان الائمه اذا امضوا احدا الانظمه الموجوده في ضمن نظام واحد.

وهذا لا يعني حرص امير المؤمنين عليه السلام ليس على خلافه ابي بكر حاشاه ان يحرص على استيلاء ابي بكر حاشاه علي بن ابي طالب ان يحرص على استلام عمر بن الخطاب حرص امير المؤمنين على نظام نبوي ونظام الالهي لا على ملف استيلاء ابي بكر عمر بن الخطاب او استلا عثمان ذاك بند اخر وملف آخر وممارسات اخرى.

لابد ان نفكك بين هذه الامور وهذا في مصادرهم موجوده ان فتح فارس كله في القادسيه و نهاوند مدين لعلي بن ابي طالب عليه السلام وما استطاع عمر ان يحرك ساكن بدون علي ابن ابي طالب عليه السلام ولكن لا لاجل الاستيلاء عمر بن الخطاب على السلطه كلا انما هو توسعه كما يقول الامام موسى بن جعفر توسعه لرقعه الاسلام لا لتوسعه رقعه فلان وفلان هم في مصادرهم موجوده الروم فتحت باداره علي بن ابي طالب وهي موجوده في مصادرهم وان كانت موزعه ومعسعسع حتى لا يلتفت اليها .

هنا في حرب يرموك في وقنسرين وجاء الاولاد واهمها يرموك اصلا بدون اداره علي بن ابي طالب عليه السلام ما عرفوا انهم كيف يديرون الحروب والدوله فخطط لهم خط عسكريه وامنيه وخطط كثيره موجوده في مصادر في كتب الفتوح وهذه الاداره لا لاجل ان يسند سلطه عمر بن الخطاب بل اجل ان يسند سلطه ابن عمه سيد الرسل لانه يعلم ان الذي سيلقاه محمد رسول الله صلى الله عليه واله اذا لابد ان نفكك بين اذن الائمه لاي ملف من الملفات لاي نظام من النظمات لان الائمه اذا شاركوا في القضاء او الجهاد يعني ان الله لهذه الدول انما هم يشيدون ويقومون نظام جدهم المصطفى صلى الله عليه واله لانه هو الاول والاخر وهو خليفه الله ولا يصير اشتباه كما حدث وموقع كثير من الوسط الداخلي في هذا الاشتباه حتى الحوزوي اشتبهوا في ذلك لماذا لانهم لم يفككو بين الملفات.

احد الاجله الكبار حفظه الله قال لي انت تريد ان تخوض هذا ملف صعبه ما خاض فيه علمائنا من الاولين والاخرين ملسكه عنه قلت له سببه انه عدم التفكير بين الملفات لو فكك بين الملفات ابدا ليس فيه شبهه والحمد لله قد بينت ذلك في كتاب اداره الصحابه وفككت بعضها عن بعض فما ترجع السلبيات والتداعيات السلبيه التي قام بها الفتوحات الى امير المؤمنين بل المشرق من الفتوحات يرجع الى امير المؤمنين لا جانب المخزي بين الفتوحات ولازم ان نفكك بين الملفات.

هناك ملف لاصل الفتح وهناك ملف في كيفيه ادارته وهناك ملف في كيفيه تطبيقه هم اثناء التطبيق بما ان لهم عنجهيه وطمع جواري وطمع امال كما يخطئ القران عمل اسامه بن زيد لا تقول لمن القى اليكم السلم لست مسلما هنا القران لا يخطئ اصل الفتح اللي يخطئ ملف ثاني وهو كيف انت يا اسامه تجري الفتح بهذه الطريقه من الواضح ان القران يقول قاتل واعين المستضعفين لكن ليست بهذه الطريقه والتطبيق فهذين ملفين مختلفين بعضهما عن بعض وهناك ملف ثالث .

وانا عمدا اتعرض لهذا لان تفكيك المباحث في البحوث الفقهيه سواء فقه سياسي او فقه عقائدي او فقه اجتماعي او فقه فردي تحرير الفرض الفقهي خطوه عصيبه ومهمه جدا ومركزيه في تنقيح البحث نعم هو موضوع واحد لكن له ملفات وليس له ملف واحد هو بنود وليس بند واحد هو هياكل وليس هيكل واحده مثل هذا البناء فانه ينظر اليه وهو شيء واحد ظاهرا مع انه يختلف فان المرمر شكل زجاجه شكل اخر نظامه الكهربائي يختلف نظامه المائي يختلف نظامه الحديد فيه يختلف في هذا البناء انظمه من النظم وليس نظام واحد كلها متركبه بعضها مع بعض اذا نظام الكهرباء خاطئ فهل نظام الاسمنت له خاطئ ايضا ليس له ربط هذا شكل وذاك شكل قد يكون بناء نظامه البنائي صلب قوي ولكن نظامه الكهربائي او المائي خاطئ او نظام التهويه فيه خاطئ كلام حظ بناء واحد فيه انظمه مختلفه وهكذا في النظام السياسي.

هناك انظمه فيه مختلفه في اينا ان نغفل عن هذا فنفكر ان الاذن من الائمه يعني شرعنه للدول الوضعيه شرعنه لدوله بني اميه او بني العباس هناك صحيحه يفتي بها المشهور و يفتي بها السيد الخوئي صحيحه يونس ابن عبد الرحمن يفتي بها السيد الخولي في منهاج الصالحين في بحث الجهاد وكتاب الوحيد الاستدلالي في المنهج بحث الجهاد هذا يدل ان هناك نزع معينه عند السيد الخوئي لان كتاب الجهاد استدلاليا اقحمه داخل المسائل ولهذا مساله مغزى.

المقصود ان السيد الخوي رحمه الله يفتي بمضمون روايه يونس بن عبد الرحمن كما افتى بها المنشور والامام في هذه روايه يونس بن عبد الرحمن يقول له عندما يكون هناك دفاع عسكري عن الاراضي والثقور فكك بين ملف الدوله العباسيه وملف الدوله المحمديه صلاه الله عليه واله اقول له لابد ان تحاول ان يكون نشاطك العسكري ان يصب في حمايه الدوله المحمديه لا الدوله العباسيه وهكذا في الموارد الاخرى على كل انا دخلت في هذا البحث لانه بحث حساس وانه ما معنى ان الائمه عليهم السلام يوم دون للمؤمنين او المسلمين المستضعفين التعامل هل هو نظام للنظام العباسي او الاموي او السقيفي لا انما هو امضاء لنظام محمدي لذلك لا بد في بعد الاول ان يكون جائز والبعد الثاني ان يكون جائز يبقى البعد الثالث هم يمضوه هذه خلاصه البحث اليوم وصلى الله على محمد واله الطاهرين