الموضوع: علم الرجال أحوال سيرة الرواة مجرد لا نتائج

كنا في باب 52 من ابواب ما يكتسب به

صحيحة عبدالرحمن ذكرنا انها مطلقة وليست مقيدة في الخراج يعني حتى تشمل خراج الفيء وليست بخراج الارض المفتوحة عنوة

الرواية الثانية صحيحة زرارة و هي صحيحة اعلائية

22373- 2-[1] وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ زُرَارَة قَالَ: اشْتَرَى ضُرَيْسُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَ أَخُوهُ مِنْ هُبَيْرَةَ أَرُزّاً بِثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ قَالَ( زرارة) فَقُلْتُ لَهُ (لضريس)وَيْلَكَ أَوْ وَيْحَكَ انْظُرْ إِلَى خُمُسِ هَذَا الْمَالِ(1) فَابْعَثْ بِهِ إِلَيْهِ وَ احْتَبِسِ الْبَاقِيَ فَأَبَى عَلَيَّ قَالَ فَأَدَّى الْمَالَ وَ قَدِمَ هَؤُلَاءِ فَذَهَبَ أَمْرُ بَنِي أُمَيَّةَ- قَالَ فَقُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ مُبَادِراً لِلْجَوَابِ هُوَ لَهُ هُوَ لَهُ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّهُ قَدْ أَدَّاهَا فَعَضَّ عَلَى إِصْبَعِهِ.

    1. امام من باب الربح او من باب المال المشتبه المال الحلال بالحرام فيكون الخمس مطهرا له، فاختلف في اي خمس يشير اليه زرارة. لانه اشترى من الدولة ثلاثمأة الف فقال زرارة هذه الثلاثمأة الف بدل ان تدفعها الى الدولة لانها كانت في اواخر الدولة الاموية وممن واكب سقوط الدولة الاموية و الدولة العباسية هم اغلب تلامذة الامام الصادق عليه السلام يعني ليس فقط الامام الصادق عليه السلام عاصر سقوط دولة ونشوؤ دولة اخرى بل اغلب تلامذة الامام الباقر و الصادق عاشوا هذه المرحلة لان من تلاميذ الامام الباقر منهم تلاميذ الامام الصادق عليهما السلام ايضا. و كذلك صغار السن من تلاميذ الامام الصادق هم تلاميذ الامام الكاظم عليه السلام غالبا هكذا و صغار السن من الاصحاب يعبرون عنهم بالاحداث يعني صغار السن احداث السن من تلاميذ الامام الصادق يكونوا كهول تلاميذ الامام الكاظم عليهما السلام وهلم جرا عادة المنوال هكذا في ترتيب تلامذة الائمة .

لماذا نذكر هذا البحث؟ حتى يلتفت الى ان تلامذة الامام الباقر و الصادق و الكاظم عاشوا ارهاصات الدول فلما ياتون عند الامام يسالون اسالة نلتفت الى الجو وانه كيف كان و هذا يعبر عنه بالقرائن الحالية سواء بلحاظ سيرتهم او.. المؤاخذة على السيد الخويي في الرجال و اختلافه عن مشهور الرجاليين ما هي؟ و ليس فقط السيد الخويي بل مدرسة السيد بن طاووس عموما الفرق بين علم الرجال عند المفيد و الطوسي و المرتضى و النجاشي و الوحيد البهبهاني و بحر العلوم و النراقي .

ما الفرق بين علم الرجال عند المشهور عموما و بين مدرسة السيد بن طاوس والشهيد الثاني و صاحب المدارك الى ان تصل النوبة الى السيد الخويي؟

ما الفرق بين المشربين و ان كان المجلسي نسب المشهور غفلة الى مدرسة السيد بن طاووس وهي غفلة عجيبة من المجلسي في مرآة العقول وعندما يقول صحيحة على المشهور او ضعيفة على المشهور يقصد مدرسة السيد بن طاووس وليست هي المشهور . المشهور باي معنى؟ حتى في زمانه ليس هذا هو المشهور. ولا ادري كيف غفل وهذه الغفلة موجودة حتى عند المجلسي الاول وغفلة المجلسي الاول في الرجال اكثر من الثاني وان كان المجلسي الاول ذا باع في الرجال بلا شك.

فما هو الفرق الرئيسي بين مسلك المشهور في علم الرجال مع مسلك السيد الخويي؟

مسلك المشهور في علم الرجال يبحثون علم الرجال كعلم سيرة علم تاريخي لا يكتفون بان هذ ثقة او ضعيف بل يلاحظون انه اين عاش من هي تلامذته او اساتذته ما هو مشربه ما الادوار العلمية او غير العلمية التي مرت عليه ؟ و لذا يعبرون عن علم الرجال العلم باحوال الرجال لا ان تقول لي كارت احمر او كارت اصفر او كارت اسود و تقول لي ضعيف او ثقة في امان الله هذا ليس بعلم الرجال هذا اختزال و طمس لعلم الرجال . يقول النتيجة (من احوالهم)هي هذه.

لا يا اخي .. النتايج بالعكس فانك تعرف زرارة اين كان مبدأ ترعره كان تلميذ حكم بن عيينة او ابن عتبة من ابرز تلامذته ومشهور تلمذه قبل ان يستبصر ثم استبصر هو وعائلته و حسن ايمانه وعلا. و كذا محمد بن مسلم مع انهما من الثقات و اصحاب الامام الذين لا كلام زائدا في جلالتهم ووثاقتهم و لكن هذا ليس بعلم الرجال بل علم الرجال ان تعرف زرارة كيف مسيره و احواله لانه سيؤثر على تلامذته و على استكشافك لتلاميذه و استكشافك لمشايخه وهل انهم مجهولون او معروفون فانها شبكة تاريخية يؤثر على طريقة نمط سؤال زرارة من الامام و تستظهر ما المرتكز عند زرارة في السؤال ف بداية حياته او اواخر حياته هذه امور تكون مؤثرة جدا علم الرجال لا ينحصر في النتايج فانها مخلة بثمرة علم الرجال و مخلة في الاستنباط و الاستدلال علم الرجال يعبرون عنه باحوال الرجال مثل السيرة فانه لا يكفي فيها بان تقول هذا امام او نبي بل لابد ان ترى سيرته و هديه كيف بدأت و .. تحليل هذا هو علم الرجال فان علم الرجال مثل علم السيرة الا ان مرتبط بسيرة الرجال لا سيرة المعصومين و هذا مؤثر في الاستنباط .

انت لاحظ معجم الرجال للسيد الخويي ثم لاحظ و قارن مع تنقيح المقال مع الشيخ المامقاني فتجد ان الفارق كبير ذاك يبحث في السيرة وان لا يبحث ببسط كثير لكن مع ذلك هناك فارق كبير .

لاحظ ايضا قاموس الرج الالتستري و معجم الرجال للسيد الخويي ر ه فان الفارق موجود ذاك يدأب على السيرة. نفس النجاشي مع انه كذا و كذا لكن لاحظ كلامه في ترجمة ابان بن تغلب فانه مع انه انه لا كلام في جلالته و عظمته فانهم نجم و نار على منارة مع ذلك النجاشي تحدث عنه بصفحتين ان يمكن اكثر. لماذا؟ يريد ان يبين سيرة و موقعية هذا الراوي و ليس المهم ثقة او غير ثقة فان هذا ليس بالشيء المهم في علم الرجال فان علم الرجال ان تعرف سيرته وموقعته . كما لو اردت ان تعرف سيرة الحوزة في النجف الاشرف كم عالم فيها؟ تسرد قائمة من الاعلام هذا ليست معرفة حوزة النجف او حوزة اخرى من حوزة قم او مشهد او كربلاء او حوزة جبل عامل او الحرين هذا ليست بدراسة حوزة فان دراسته هي سيرتها و طبقاتها من العلماء و انه كم من المشارب فيها هذه دراسة

علم الرجال يعبر عنه العلم باحوال الرجال الرواة لاان نتيجته انه ثقة ام لا. هذا اختزال كما مر بنا و ذكرنا التقسيم الرباعي او الخماسي الذي اتى به السد بن طاووس تقسيم مقتضب و ليس بتقسيم مكثف لان القدماء و المشهور عندهم تقسيمات اكثر فان الضعيف عندهم الى ما شاالله من تعداده و كذا المعتبر الى ما شاالله من تعداده سبب ذلك انه يؤثر في مقام التعارض و مقام الحاكم و المحكوم في جهة الصدور او الدلالة او .

فعلم الرجال الموجود في مدرسة السيد بن طاووس الى مدرسة السيد الخويي تصل الى افراط اكثر اقتضاب و عبارة عن اغواء الروح الحقيقية للرجال مع احترامنا لتلك المدرسة لان المدرسة الحقيقية للرجال انه علم حقيقي للشخصيات سيوي كامل للشخصية تعرفه و تلتفت اليه من هو.

مثلاعلي بن الحمزة البطائني كان واقفيا ضعيف لابد ان تقرأ سيرته واحواله وانه متى انحرف تلتفت الى ان كثير من رواته ايام استقامته لا ايام انحرافه كذا احمد بن هلال العبرتايي اذا لم تقرأ السيرة لا تلتفت متى و متى و التفصيلات.

في الحقيقة هذا المنهج من مدرسة للسيد بن طاووس اماتة لعلم الرجال وانا لا ارى احياءه بل عبارة عن اقتضاب و فتاوى رجالية و ماذا يصنع المجتهد بها فان المجتهد يريد استدلال و موادالرجالية و لا يعوزه ان يرجح و يوازن فان هذا ليس بامر الصعب كان يتلقى فتوى رجالية من معجم الرجال او من الغضائري او آخر المهم عند الرجالي المواد الرجالية احوال الرجالية ثم بعد ذلك يوزن و يستنتج و يعير على معيار هل المعيار ما هو .. فعلم الرجال العلم باحوال الرجال لا العلم بنتائجهم وانهم على كلمة واحدة ..

هذه مواخذة جدية حتى آغا بزرك في موارد كثيرة ينتقد من يجعل علم الرجال من قبيل الثاني فيقول هذا ليس بعلم الرجال هذه نتائج علم الرجال علم الرجال الاول تحليل و قرأئن و اصعد و انزل هذه نقطة احببنا ان نذكرة و هي نقطة تشدد فيها السيد الخويي و مدرسة المشهور الشهرة اكثر طبقات العلماء الامامية.

فانطلقنا من زرارة و ضريس فلابد ان ترى ان روح الرواية هل صدرت من الامام الصادق عند افول ملك بني امية و بزوغ ملك بني العباس فاذا قرأت الرواية بهذه الطريقة اي دولة الان .

عَنْ زُرَارَة قَالَ: اشْتَرَى ضُرَيْسُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ وَ أَخُوهُ(1) مِنْ هُبَيْرَةَ أَرُزّاً بِثَلَاثِمِائَةِ أَلْفٍ(2) قَالَ فَقُلْتُ لَهُ وَيْلَكَ أَوْ وَيْحَكَ انْظُرْ إِلَى خُمُسِ هَذَا الْمَالِ فَابْعَثْ بِهِ إِلَيْهِ وَ احْتَبِسِ الْبَاقِيَ فَأَبَى عَلَيَّ قَالَ فَأَدَّى الْمَالَ وَ قَدِمَ هَؤُلَاءِ(3) فَذَهَبَ أَمْرُ بَنِي أُمَيَّةَ قَالَ فَقُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ مُبَادِراً لِلْجَوَابِ هُوَ لَهُ هُوَ لَهُ(4) فَقُلْتُ لَهُ إِنَّهُ قَدْ أَدَّاهَا فَعَضَّ عَلَى إِصْبَعِهِ (5) .

(1)من اخوان زرارة.

(2) احد فوائد علم الرجال ان يعطيك حتى القرائن الحالية لمتن الرواية وانه متى صدرت هل كان الجو تقية ام لا ام صدرت الرواية في جو مرتكز معين من العامة ام لا. فان علم الرجال ليس بمنحصر فائدته في ان الطريق معتبر ام لا كما مر بنا سابقا. احدى الفوائد الكبرى التي مرت بنا سابقا لعلم الرجال فائدة عقائدية الفادة الثالثة غير الفائدتين ان علم الرجال اذا اعطاك احوال الرجال انت من خلال سؤال الراوي تلتفت انه كيف هي القرائن الحالية في سؤاله فتكتشف ما هو سؤاله و مراد الاصلي من جواب الامام ما هو في ظل الاجواء و الامور التي يعيشها و هلم جرا.

بعبارة اخرى من فوائد علم الرجال ان فيه قرائن مهمة لاستظهار متن الحديث و هذا ليس بالشيء السهل بخلاف طريقة السيد ابن طاووس و السيد الخويي التي هي فقط فتاوى رجالية و نتائج رجالية فان هذا ليس بعلم الرجال بل هو للمقلدين و المبتدئين لا اقصد ان الاعلام مبتدئين بل هم متضلعين بل النتائج التي يسوغونها كأنهما هي للمقلدين فان المجتهد يسبر المواد و يستقصي المواد مثل افرض شخصة سياسية هل تكتفي في ذلك بان يقال فلان رئيس او وزير بل تبحث الى ان تعرف شخصيته بالكامل وهذا هو الذي يفيد علم الرجال وهذا هو علم الرجال الحقيقي وهذا غير ما يذكره الاخرون فان جمع المواد و استقصائها من اعظم ابعاد و لا اقول حصريا فان قواعد علم الرجال شيء مهم و استقصاء المواد شيء مهم التحليل و التوزين و التاليف بينها مهم

(3)يعني بني العباس ، لان زرارة راى اوضاف زوال الدولة و مجي الدولة الاخرى ومن ثم نصحه بهذا الشكل.

(4) يعني المال له بالاصل. وليس مال دولة بني امية بيت المال له فيه نصيب وهذا معنى هو له فانه شبيه قوله عليه السلام الم يعلم بان له في بيت المال نصيبا .

(5) يا لها من خسارة فانه يريد ان يربيهم بان انتم ما تعاملون مع نظام شرعي نعم نهب بيت المال هذا لا يجوز اما المقدار الذي يحتاج اليه فرد معين لمؤنته حسب هذه الصحيحة و الصحيحة التي مرت بنا و الذي هو بمعنى الضمان الاجتماعي و الضمان الاجتماعي يعني انه حق لكل مؤمن و لكل مسلم فضلا عن المؤمنين .

و ضريس شيخ عشيرة فلما يقول هو له يعني الامام اذن له و الامام لم يأذن عبطا يأذن له بهذا اللحاظ اي للضمان الاجتماعي اذالم يكن افساد في البيع .

ثم انه اشتراء ليس لضريس فقط بل ضريس 150 الف و اخوه ايضا 150 الف و ليس ثلاثماة الف من ضريس فقط اذن ثم ان ضريس واخاه ان لم يكونا من الفقهاء لا اقل انهما من الفضلا من الفضيلة العلمية و الدينية و لم دور في تخليد الشيعة، مع ان هناك رواية مرت في الباب السابق اما علم ان له نصيبا في بيت المال لذلك بمقدار الضمان الاجتماعي لا كلام فيه. مثلا خدمات اللازمة المفروض ان كلها مجانية هي من حق المؤمنين سيما مع وجود بيت المال من الملايين.

الرواية الثالثة: 22374- 3-[2] وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ(1) عَنْ رَجُلٍ(2) قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام أَشْتَرِي الطَّعَامَ فَيَجِيئُنِي مَنْ يَتَظَلَّمُ وَ يَقُولُ ظَلَمَنِي فَقَالَ اشْتَرِهِ.

    1. هذا من ابناء ابي حمزة الثمالي ثقة من الاجلاء .

    2. هذا ارسال لكن بما ان ابن ابي عمير يتشدد في سلسلة السند و لو البعض كالسيد الخويي ره لا يقبل ان مراسيل ابن ابي عمير يقبلها لكن المشهور -و المشهور ليس شهادة حسية وانما هي حسية كما يقول السيد الخويي وهو صحيح يعني تتبعوا حال ابن ابي عمير فوجدوا ديدنه التشدد و التدقيق في الاسنانيد و الرواة بالتالي هذه قرينة عامة و ان لم تكن شهادة حسية بل شهادة حدسية كما اعترف بها السيد الخويي لكن شهادة حدسية من القدماء و هذه الشهادة الحدسية من المشهور لابن ابي عمير من اين استحصلوها ؟ بتتبع احوال العلمية له والا لو اكتفوا بالثقة الجليل لم يكن يلتفتوا الى ان ديدن ابن ابي عمير انه لا يرسل و لا يسند الا عن ثقة فلما تتبعوا احواله العلميةرأوه هكذا .

نفس السيد الخويي ره يقول ان قوله اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم قال هذا ليس اجماع من المجمعين و طبقات علماء الامامية هذا حدس توصل اليه الشيخ الطوسي او من قبله من مشايخه. اقول هذا جيد اذن بتتبع احوال الرواة لا نتائج الراوي ووصفه بل بتتبع احوال الرواة عرفوا ان هذه المجموعة ثمانية عشر او عشرين او واحد و عشرين او اقل او اكثر هؤلاء متميزون عن غيرهم متثبتون مطلعون على منهاج فقه الائمة و .. هذا علم الرجال احوال الرواة تكسب الباحث الرجالي امور غيرالنتائج المختزلة و المقتضبة فانها لا تفيد و لا تغني و لا تسمن من جوع احوال الراوي هي العمدة هذا شاهد على ان الرجال هو العلم لاحوال الراوي.

المجلسي الاب ره يذكر في شرحه باللغة الفارسية لكتاب من لا يحضره الفقيه – عنده باللغة العربية و اللغة الفارسية مترجم بينهما عموم خصوص من وجه كثير من التحقيقات يذكرها باللغة العربية ولم يذكرها باللغة الفارسية يعني عنده شرحان غير متزامنين و ذاك الذي باللغة الفارسية ملاه بالفوائد الرجالية الكثيرة شيء بديع في الترجمة لان فيه فوائد رجالية و حديثي كثيرة من ضمن ما الفوائد التي ذكرها في شرحه بالفارسية – انه تتبع حياة ابن ابي عمير لمدة خمسين عاما لا كل وقته حول ابن ابي عمير بل جعل هذا الملف حاضرا في ذهنه و يجمع له قصاصات . الان هذا علم الرجال او طريقة السيد الخويي رجال؟ لا يكتفي بسنة و سنتين . ياتي احد ويقول مقتل عاشورا كذا .. وهذا تمام الكلام فيه. ما معنى هذا تمام الكلام فيه؟ هذا المجلسي العيلمي الاب يتابع شخصية واحدة خمسين سنة و هذا يسمى البحث التاريخي وهو يريد ان يحسم واقعة عاشوراء التي حضرها الله منذ الازل يريد ان يتبعها بخمس سنوات او في خلال ايام باستعمال الكمبيوتر و هو يحسب انه استقصاها كلها . و ياتي و ينكر و يجحد كثير من الامور في كربلا هذا عيب و حرام علمي و فسق علمي فان الورع العلمي لاحظ المجلسي الاول الذي يتبع راوي خمسين سنة ماذا تريد ان تستحصل من ابن ابي عمير ايها المجلسي يكفيه انه ثقة جليل يقول المجلسي : لا اريد اعرف ديدنه العملي و بذلك اعرف سلسلة من قبله و من بعده و اكتشفها و اكتشف متون الروايات .

كثير من ابطال علم الرجال يكتشفون مدراس فقهية او كلامية او سياسية من نفس الرواة و يقول هذه مجموعة مثل جوكل او بوبي بوبي من اثنين التلميذ و الاستاذ مثل عبد الرحمن بن كثير العم و علي الحسان لهم مشرب في المعاملة يختلفون عن محمد بن سنان و .. يجب التعرف على لوبيات علمية في الرجال مدارس مجموعات مشارب هذا يسمى علم الرجال لا انه كارت احمر او اصفر او اخضر هذا ليس بعلم الرجال هذا بداية و ابتدائيات فان علم الرجال ان تجمع مواد و ليكن عندك منهاج و غربلة و الا يبقى المجتهد و المتبحر خمسين سنة مع شخصية مفروغ من وثاقته من الواضح انه يريد ان يحيط زوايا اخرى لانه مع امام شخصية يريد ان يعرف منها النسيج اجتماعي و الشبكة العلمية التي يحيط بها هذا الشخص تعرفها كلها . بل يحيط في معرفة ادوار فقه الشيعة و تاريخ فقه الشيعة تاريخ علم الشيعة يضعك على مرحلة من مراحل علوم مذهب الامامية هذا هو علم الرجال.

احد الاخوة قرأ علينا من اغا بزرك الطهراني في طبقات الاعلام صفحات اغا بزرك يتكلم في تحليل ذلك العصر –قرن 12- من اين اتى بها ؟ من شخصيات ذالك العصر. من اين تريد ان تعرف كلام الصدوق حول مطلب معين . تقية او جدي فيه الصدوق الا ان تعرف مشرب الصدوق و احوال الصدوق اذا كان الصدوق يدعم البويهين و المفتي لهم باعتراف الشيخ المفيد بالتلويح لان الصدوق منتسب الى البويهين من طرف الام فانت كيف تعرف و كيف تاخذ كلام الصدوق في الشهادة الثالثة في الفقيه اذا التفت الى ان البويهين هم اول من رفع الشعار العلني للشعادة الثالثة في بغداد فانهم لا يقدمون على قضية شرعية لانهم ليسوا بفقهاء ولا علماء ولا رجال دين اذن يستندون على الصدوق وهو معروف . والصدوق كتب كتاب من لا يحضره الفقيه عندما زار حاكم سني صوفي وهو من السادة في سمرقند ومن الطبيعي ان الصدوق لابد ان يداريه سيما ربما تصل له اخبار البويهين و سيما الصدوق هو المتهم من قبل الطرف الاخر لانه هو يسندهم من الطبيعي انه يكتب تقية حول الشهادة الثالثة.

لاحظ هذا الموقف يجزم المجلسي الاول ان ما ذكره الصدو ق فيه عدة قرائن انه تقية و الصدوق هو يعترف بانه يزج بكلامه ما يدل على ان الروايات في الشهادة الثالثة في الاذان طوائف مستفيضة وليست ثلاث روايات لماذا يذكر هذا الشيء لو كان مبناه انه كالعدم و الصدوق هو الوحيد من علماءنا الاول لمتون هذه الروايات لو كانت عنده هذه الروايات محكومة عليها بالوضع لماذا يوردها نعم يشير اليها اشارة حتى لا يروجها . هل سمعتم ان الذي لا يوافق على شي مثل الذهبي الذي مشكوك في امره انه منصف او ناصبي او متماهي حتى ابن ابي الحديد و الغزالي لا اقل متذبذبين لانه ياتي بما جرى على فاطمة الزهراء نفس الذهبي اذا كان لم يؤمن بهذا الشي لماذا يسرد ما جرى على فاطمة من الرفس و اسقاط الجنين و كسر الضلع وان ضعف الراوي في الذيل لكن نفس ابقاء الحقيقة و رقة وثيقة تاريخية في بداية القرن الثاني هذا ماذا يعني من الواضح ان الذهبي يريد ان يبقي الوثائق حية سير اعلام النبلاء الذهبي ذكر كل سيرة الاغتيالات التي جرت على النبي من قبل الصحابة لا من قبل الاباعد لماذا يات بها و يبق الوثائق حية؟ هذا من المريب انه ناصبي و مريب انه غيرمتعاطي مع النبي واهل البيت . فانه يزج بالحقائق في طيات الكلام .

كذا الصدوق ره فانه لما يريد ان يطعن بالروايات الشهادة الثالثة مثلا كيف ياتي بنصوص الطوائف الثلاثة و يؤكد انها طوائف وليست روايات آحاد لماذا يزج بهذه المعلومة؟

لذلك نرجع الى ان علم الفقه كما يقول السيد البروجردي و غيره من الاعلام كصاحب الجواهر و علم الرجال و علم الحديث ليست نتائج كارت احمر او اصفر بل هذه فتاوى تقليدية منهج تقليدي . علم الرجال علم الحديث علم الفقه استقصاء مواد ثم التنقيح و صلى الله على محمد واله الطاهرين.