الموضوع: مصادر بيت المال و شراء الخراج و المقاسمات

لنقرأالروايات الواردة في الباب 52 لان جهات عديدة الان تنتظرنا في التعامل المالي لابد ان نطويها كي يتسنى لنا المجال للدخول في المسالتين الاخرتين وهما اهم حساسية .

52- بَابُ جَوَازِ شِرَاءِ مَا يَأْخُذُهُ الظَّالِمُ مِنَ الْغَلَّاتِ بِاسْمِ الْمُقَاسَمَةِ وَ مِنَ الْأَمْوَالِ بِاسْمِ الْخَرَاجِ وَ مِنَ الْأَنْعَامِ بِاسْمِ الزَّكَاة

في الحقيقة البحث في هذا الباب كما مر حول الضريبة الشرعية سواء الضريبة الشرعية على الزكاة او الضريبة الشرعية على الاراضي المفتوحة عنوة لان الاراضي المفتوحة عنوة هي ملك للمسلمين فيؤخذ عليها الاجرة مادامت ملكا للمسلمين اذن كيف البيع و الشراء في هذه الاراضي المفتوحة عنوة المشتري و البايع لا يملك هذه الارض ام ماذا؟

اساس المسألة هنا و زاوية البحث هنا ان الاراضي المفتوحة عنوة ملك للمسلمين لكن البيع و الشراء كيف يكون عقد صاحب الوسائل بابا بعنوان باب شراء الاراضي المفتوحة عنوة وانه هل يصح ام لا؟ الائمة قالوا يصح لكن لا انه يشتري الارض بل يشتري حق السرقفلية و هذا الحق السرقفلية ليس فقط الان موجود بل من زمن الائمة كان موجودا يعني العين مملوكة للمسلمين لكن حق الاستيجار من الدولة يقال له حق السرقفلية مثل قضية عقد الزراعي و النكتة الاصلية في هذه الابحاث ان ملكية العين الارض سيارة الملكية عبارة عن خيوط متعددة من السلطنة السيد اليزدي ره في حاشيته على المكاسب يقول الحق حققته سلطنة ضعيفة و مقصوده من السلطنة الضعيفة انه خيط من خيوط الملكية الضعيفة لان الملكية هي سلطنة و الحق ايضا سلطنة الا ان الملكية هي حزمة من الخيوط السلطنة و الحق خيط من الخيوط هذه الفكرة التي تبناها السيد اليزدي في حقيقة الحق ماهية الحق ماهي؟

بحسب مقتضى الادلة و الشواهد السيد اليزدي عنده مبنى كما ان الكمباني عنده مبنى و السيد الخويي عنده مبنى النائيني له مبنى كل علم من الاعلام له مبنى امتن المباني التي نتبناها مبنى السيد اليزدي ره في حاشيته وان الحق سلطنة فالسلطنة جنس يندرج تحته الحقوق بانواعها و الملكية و هذا المبنى ثمراته ماهي؟

من ثمراته ان بالامكان المكلية ان تفصل و توزع الى خيوط عين واحدة يمكن نقل خيوط السلطنة المختلفة فيها الى اناس كثيرون وهذا امر ممكن ولا مانع منه كما لو كانت شقة واحدة يشتريها اثنى عشر شخص يشترونها باي معنى؟ الشهر الاول الميلادي منفعتها للمشتري الاول الشهر الثاني للمشتري الثاني فيوزعون ملكية الشقة حسب الازمنة لاشخاص معينين. شبيه الشقق المملوكة و الارض مشاعة بينهم الجعات المشتركة في الارض الاخرى ايضا مشاعة بين هولاء الملاك للشقق .

فقضية تحرير و سباكة وقولبة الملكية يمكن التفنن فيها باشكال جديدة متعددة لا نحتاج الى دليل جديد خاص لتلك الاثياب و الازياء الجديدة للمكلية ببركة ان الملكية عبارة عن خيوط من السلطنة و الحقوق هذه الحقوق الجديدة دليل مشروعيتها ماذا؟ دليل الدليلها؟ انت لا تحتاج الى دليل اكثر من ذلك انت صاحب ملكية العين تستطيع ان تعطي خيط من ملكية العين و السلطنة لان الملكية عبارة عن حزمة من الخيوط او قل حزمة من السلطنات سلطنة منفعة العين سلطنة اجارة العين التصرفات المختلفة بالعين كلها سلطنات متعددة يستطيع المالك ان يبيع تلك السلطنات من دون ان يكون بينها تدافع و تناقض و هذه الفكرة التي ذكرناها قاعدة مهمة في المعاملات . قاعدة في حقيقة الحق قاعدة في الحقوق المستجدة قاعدة في توارد الملكيات و السلطنات على عين واحدة و قواعد كثيرة منها التي مرت بنا مباحث مهمة .

حينئذ ناتي للارض المفتوحة عنوة فان ملكيتها للمسلمين و لكن حق الاجارة للمسلمين مثل كثير من الاوقاف اراضي موقوفة لمراقد اهل البيت عليهم السلام و العتبات الشريفة لكن تباع و تشترى اي حق السرقفلية منها يباع و يشترى و يسلم كل شهر للوقف العتبة مثلا او لاوقاف لمسجد او لمدرسة او لشيء خيري آخر قابلة للتصوير .

فاذن هناك ضريبة اجرة مقررة على الارض المفتوحة عنوة تسمى الخراج او المقاسمات اذا كان ياخذ النقود من ريع الارض يتقاسم ريع الارض مع صاحب الارض من الزراع او الفلاحين فيسمى مقاسمات او يسمى الخراج طبعا الاعلام اثاروا انه في جملة من هذه الموارد التي اذن الائمة بشراء الضريبة فعندنا ضريبة زكاة شرعية و عندنا ضريبة خراج او مقاسمات ضرائب شرعية وهذه هي من روافد بيت المال كما ان الثروات الطبيعة من روافد بيت المال هناك شيء آخر وهو ان هذه الروايات التي سنقرأها في الخراج او في الضرائب الشرعية باعتراف كثير من الاعلام ليست خاصة بالارض المفتوحة عنوة فان الاراضي المفتوحة عنونة عند مذهب اهل البيت عليهم السلام اذا كانت مفتوحة باذن الامام -والا اذا لم تكن مفتوحة باذن الامام ليست ملكا للمسلمين بل تكون فيئا- فمن قال بان هذ الفتوحات كانت باذن من الائمةعليهم السلام؟

ولو اننا اثبتنا ان هناك مصادر كثيرة ذكرناها في كتاب عدالة الصحابة و بعد هذه الكتاب احد المحققين في التاريخ عنده ثلاث مجلدات على نفس المنوال يثبت ان الفتوحات و نحن ايضا بينا ان ادارة الفتوحات عسكريا من بعيد فتح فارس كله و نهاوند و القادسية و فتح الروم و اليرموك و جلودا و قنسرين كله كان بادارة و خطط و عناصر القيادية من علي بن ابي طالب هذا موجود في مصادرهم اي مصادر اهل السنة و الجماعة و رواياتهم الاعتراف بهذا الشيء يعني نهاوند لولا علي بن ابي طالب و الخطة التي وضعها لما انتصر المسلمون و العناصر التي هو وضعها باعتراف تلك المصادر القادسية ليست بيد سعد ابن ابي وقاص لولا وجود عمار بن ياسر و دوره المصيري لما انتصر المسلمون في القادسية و هذه المصادر عندهم جزاه الله خيرا للمحقق اضاف على الذي انا اتيت به و الشيء الكثير وعنده خمس مجلدات او خمس مجلدات. و هو من اهل لبنان. وهو كتاب الجواهر في التاريخ .

ففي القادسية النصر بيد امير المؤمين و في نهاوند اضطرب عمر بن الخطاب اضرابا عجيبا ذعرا مما يحصل في نهاوند قبل وقوع الواقعة و التجأ الى الصحابة و لم يرتفع خوفه و ذعره قال مالك يا ابا الحسن لا تقوم و تنقض امة ابن عمك و قام امير المؤمنين و بين له الخطة فقال هذا لا يكفي تعال انت باشر و نفذ انا لا اعرف و هذا موجود في مصادرهم العديدة القديمة من القرن الثاني و الثالث و الرابع و كذالك في فتح الروم و اليرموك و قنسرين و جلودا فانه مر في يرموك اخطر واقعة كنهاوند في فتح فارس فان فتح فارس كان بيد علي بن ابي طالب و ليس بيد عمر وانما هو كان لافتة ديكورية ليس اكثر وان الذي يدير هو علي بن ابي طالب فتح الروم ايضا كذلك وكل ذالك من مصادرهم و الذي يكفر بمصادرنا و مصادرهم فليصر علماني لا مانع من ذلك لكن كلامنا مع المسلمين الذين يعترفون بمصادرهم؛

ففي مصادرهم ان يرموك لولا ان امير المؤمنين وضع خطة في اليرموك فان اكبر واقعة في فتحها هو ان عدد جيش الروم كان اربعمأة الف و المسلمون كانوا اربعين الف عشرة اضعاف، و هند و ابو سفيان في واقعة يرموك هتفوا بشعارات احد اي تمنوا الهزيمة في المشركين و نفس الاشعار التي قالتها في احد و في قتل حمزة هتفت بها لانها اطمئنت ان الهزيمة ستكون بالكفار لان عندهم علاقات سرية فهزم الوهلة الاولى المسلمون في يرموك و قاد الجيش عبيدة ابن ابي الجراح و قاد الجيش خالد بن الوليد فهزم الجيش فقالوا يا مالك الاشتر انت عنصر متغربل من علي بن ابي طالب ماذا قال مولاك و سيدك كيف يكون النصر؟ قال تجعلون القيادة بيدي فقام عبيدة وقال كلا القيادة بيدنا لا غير و نسلب منك الخطة فقال مالك ابدا الا ان تكون القيادة بيدي .

فقال خالد بن وليد: اترك الكلام يا عبيدة اعط القيادة لمالك و الا ننهزم فاعطاه القيادة فسوى خطة عسكرية لم يلتفت اليها احد و هزم جيش الروم ببركات الخطة التي اودعها امير المؤمنين لمالك الاشتر فان يرموك ايضا و الروم و نهاوند فيها حقائق مطمورة الف و اربعمأة سنة الان صار عشرين سنة فتحت هذه الملفات و من الازم ترويجها وهي من مصادرهم فتح فارس و روم كله بيد امير المؤمنين و عناصره التي اودعها كمار و و مالك الاشتر و اعطاهم الخطط و هذه مصادر تستطيعون ان ترجعوا اليها جزاه الله خيرا هذا كتاب جواهر في التاريخ اضاف الكثير الكثير من المصادر التي انا ذكرتها لان ما ذكرتها من المصادر هو اضاف الكثير منها و هذا باب انفتح بحمد الله لانه كان مظلم الف و اربعماة سنة و مطمس و من معاجز الذهبية لعلي بن ابي طالب و ان الفتوحات بيده و انا ذكرت هذه المطلب لاجل ان هذه الفتوحات هل هي باذن المعصوم ام لا لانها اذا كانت بدون اذن المعصوم تكون هذه الاراضي ليست ملكا للمسلمين بل تكون فيئا للامام بهذا البيان يتضح ان اشراف و ادارة امر المؤمنين علي بن ابي طالب حينئذ التسائل الذي لدى العلماء من ان ضريبة الخراج التي هي على الاراضي المفتوحة عنوة تسائل علماء هذا المطلب وهو ان كل يوم و كل جيل يتورق صفحة اعجازية من علي بن ابي طالب كانت مطمورة هذا عهد امير المؤمنين لمالك الاشتر .

كوفي عنان جزاه الله خير الجزاء و ان كان مسيحيا و ان كان افريقي و غير مسلم و غير شيعي لكن اقام بيعة الغدير جديدة في سنة الفين في الامم المتحدة و اثبت بالعلوم العصرية عبر لجان الامم المتحدة المتخصصة من العالم كله ان من اجدر نظم ادارة الدولة هذا االنظام الذي بقى خالدا من عقلية الاعجازية لعلي بن ابي طالب كما ان صاحب عريقات جزاه الله خيرا لازم ان اذكره ايضا فانه كتب كتابا صفحة اعجازية اخرى و هذه براهين علوم و ليست اشعار حماسية هذه براهين دامغة عصرية للمعاجز الموجودة في صفحات كتاب علي بن ابي طالب عليه السلام وهذه نقطة لطيفة وهو علم المفاوضات اقرؤا الكتاب و الامم المتحدة انبهرت بهذا الكتاب فان الاسس التي يضعها في علم المفاوضات فانها تعتبر من اهم العلوم الاستراتيجية السحرية ازيد سحرية من النووي اقروا علم المفاوضات ورأوا ان الاسس التي يضعها امير المؤمنين اثنى عشر اساسا بينما الموجود الان عصريا عند الدول سبعة اسس اين سبعة من اثنى عشر من ضمن المعاجز التي كشف عنها الغطاء هذه قضية الفتوحات فان ادارتها بيد علي بن ابي طالب و هناك ملف اعجازي آخر بجهود بعض المحققين سينكشف عن قريب وهو الملف الاقتصادي لعلي بن ابي طالب و هو مغفول عنه.

نرجع ، جملة من الاعلام هنا في المقام قالوا ان الروايات الواردة في الخراج الدولة الاموية و او العباسية تاخذ الخراج ليس عن الارض المفتوحة لان في مذهب اهل البيت ان الارض المفتوحة عنوة هي الارض العامرة التي فتحها المسلمون باذن من المعصوم فقل الاذن موجود الان ولو بمصلحة الاسلام لا مصلحة من استولى على الخلافة وهو كذلك لكن هذه الاراضي لم تكن كلها عامرة بل كان بعضها براري و بوار و موات ثم احييت و الدولة الاموية و العباسية تاخذ الخراج بشكل واسع(شامي عامي) ولم تاخذ من الاراضي المفتوحة عنوة فقط بل تاخذ الخراج حتى من اراضي الفيء ،

فحينئذ لابد ان نلتفت ان عندنا في بيت مال المسلمين مصدر دخل اراضي مفتوحة عنوة و مصدر دخل للزكوات وهذا واضح و مصدر دخل الخمس ويقول السيد الخويي ان عمربن الخطاب عطل الخمس هذا ايضا مصدر آخر يعني لولي الامر صاحب الامر و الزمان ان ياخذ الخمس من النفط و من كل الاموال و من ارباح القطاع الفردي و .. دع عنك ارباح الخمس التي عطلت و جمدت الف و اربعماة سنة بتعبير السيد الخويي جمدت ضريبة الخمس .

من جملة المصادر الاراضي المفتوحة عنوة و الزكوات و الخمس -الذي جمد بتعبير السيد الخويي و تعبيره حقيقي و قد ذكره كل الاعلام- و المصدر الاخر الفيء و هو ليس مملوك للمسلمين ملك للامام .

و المقصود ملك للامام بما هو امام يعني امام بما هو اصل النظام الالهي و بما هو اصل الدولة الالهية لا ان نظام البشر الامام يكون فداء له كما قد يعبر عنه بعض المؤمنين او بعض الخطباء فان هذه العبارة فيها غفلة كبيرة اصل النظام الالهي و اصل الدولة الالهية هو شخص رسول الله و شخص امير المؤمنين و شخص فاطمة شخض الحسن شخص الحسين شخص الائمة الاثني عشر لا ان النظام الوجود الان المقامباسم راية اهل البيت هذا النظام يكون الامام صاحب العصر و الزمان فداء له.

يا اخي هذا عيب علمي و عيب عقائدي هذا النظام فداء لصاحب العصر و الزمان لان الامام صاحب العصر و الزمان اين ماكان هو النظام الالهي هو الدولة الالهية لا ان الدولة الالهية شيء منحازة عن الامام صاحب العصر و الزمان شيء آخر و ان الامام يحامي عنه نعم هو يحامي عن اعوانه لا ان عوانه هم الاصل او نظامهم هو الاصل و هو عليه السلام استغفر الله (هو الفرع) هذا تعبير فيه سؤء ادب و سؤء فكرية و اعتقادية يجب ان نلتفت اليها والا كل تلك الاجهزة عون لصاحب العصر و الزمان خدم لصاحب الزمان هذه العبارة صحيحة لان الدينمو المركزي الخلافة الالهية هو شخص خليفة الله لا انه شيء منحاز عنه يجب ان نلتفت اليها و عندنا روايات الدين هو رسول الله لا ان تديننا نحن المذنبون رسول الله يفدي نفسه لتديننا نحن هذه عبارة لا علمية و جهلية خاطئة و فيها سؤء ادب الدين هو شخص رسول الله الدين هو شخص امير المؤمنين الدين شخص فاطمة لانهم ابواب معرفة طاعة الله و معصية الله وهم ابواب السبيل الى الله عز وجل لا ان رسول الله او امير المؤمنين يفدون انفسهما لاجل صلاتي انا المذنب او انا كنوع اي قيمة لتديني انا نعم من ثمراته هداية الناس هذا صحيح لكن هو الدين لا انه شيء آخر .

لاحظ معادلة فقهية عقائدية يحصل الخلط في مباحث العقائدية او الفكرية في ترسيمها و لدينا محاضرة مسجلة في العام الماضي الاخوة بامكانهم ان يراجعوها و فصلت فيها تماما.

ارجع، فالفيء مصدر خامس لاجل بيت المال لكن الفيء ملك الامام بما هو امام طبعا امامة الائمة ليست مقام منحاز عن ذات و شخص الامام بحيث لوزحزح شخص الامام ياتي شخص الاخر عن الامام فان هذا المقام غير قابل للتفكيك عن ذات و شخص و وجود الامام كما مر بنا آنفا.

فالمقصود من ان الامام يملك الفيء بما هو امام هذه الامامة ليست مقام يستطيع ان ينزو على منبر رسول الله من ينزوا و رايت القردة تنزوا على منبري فان المنبر هو هو لرسول الله لا يمكن تفكيكه عن رسول الله و اهل بيته فالفي بهذا المعنى هذا الفي يعبر عنه في اصطلاح الحديث الاموال عامة تارة ملك الشعب اي ملك المسلمين او ملك الدولة و المقصود من ملك دولة ايضا توزيع عام لكن هذا التوزيع العام احكامه تختلف عما يقرر بانه ملك للشعب او ملك للمسلمين فرقه بشكل اجمالي مر بنا اجمالا ان ملك المسلمين عينه يجب ان تكون باقية بخلاف ما هو الفيء ليس من الضروري ان تكون عينه باقية . فالاراضي او المعادن او الثروات كلها فيء يعني ليس فقط الخمس .

احد تلاميذ الامام الصادق عليه السلام اتى له بخمس لعل خمس بيت المال في منطقة من المناطق فقال له احسبت انه ليس لنا الا الخمس يعني كامام وولاية اصلا الفيء يعني كل ثروة النفطية و المعادن كلها ملك الدولة الالهية و ليست الدولة البشرية الدولة المتجسدة في شخص النبي و اهل بيته فحينئذ الاعلام يقولون ان هذه الروايات التي سنقرأها في باب 52 الامويون و العباسيون كانوا ياخذون الخراج من اراضي الفيء ايضا فهل هذه الروايات تمضي وضع الضريبة على اراضي الفيء ام لا؟ البحث في اراضي الفي غير البحث في اراضي المفتوحة عنوة ملك المسلمين. ظاهر الروايات امضاء الخراج مطلقا عند الامويين و العباسين فانه يشتريها منهم و يتقاضى عليها فبعض الاعلام ....

على كل الكلام يطول لا نستعجل فيه نكمله غدا ان شاالله..