الموضوع: المنهج الرجالي لدى المشهور في الفقه

مر بنا ان سند الرواية فيها ارسال خفيف لاحظوا منهج صاحب الجواهر في الرجال في البحث الفقهي و منهج الشيخ الانصاري في الرجال في البحث الفقهي و منهج كاشف اللثام لان كلهم فحول في الرجال في البحث الفقهي ومنهج النراقي صاحب المستند و منهج صاحب الرياض و غيرهم و الوحيد البهبهاني في مصابيح الظلام و حاشية المدارك هؤلاء لما يتعرضون الروايات الضعيفة لا يسبب ضعف الرواية ان يزج بها الى منطقة الصفر او العدم ابدا ليس منطقهم العلمي بل منطقهم العلمي يوزنون الرواية وانه كم هو مقدار ضعفها و دلالتها تستثمر بشكل انضمامي و ليس هذا تساهل هذه مداقة صناعية لانه يدقق في كل شعرة من القرائن و الظنون وان لم يكن انسداديا فان مدرسة الانفتاحي في الاصولي لا تنفي حجية الاطمينان و ما هو ميزان الاطمينان لان الاطمينان عبارة عن الظنون فان غير المعتبرة هي غير معتبرة بمفردها لا انها غير معتبرة بقول مطلق لازم نلتفت الى هذه النقطة وهو نفس البحث الذي مر بنا في الفرق بين التصور و التصديق فان التصديق يعني الحجة و التصور ليس بحجة فانه وان لم يكن بحجة لكنه له قيمة علمية يتراكم يوصل الانسان الى تصديق من تكونات و كونيات التصور يزبد التصديق المجموعي.

القياس ظن غير المعتبر و الخبر الضعيف ايضا غير معتبر لكن هل معنى دققوا صناعيا لكي لا يتوفى علم اصول الفقه و يبقى اسمة و حقيقة يقضى و يدفن معنى ان الخبر الضعيف غير معتبر او في الدلالة الضعيفة فانها غير معتبرة لان دلالتها ضعيفة فهل معنى غير المعتبر في الدلالة الضعيفة للخبر الضعيف -سوال اصولي صناعي يمتحن به الملكة ولو بنحو التجزي- مع معنى غير المعتبر في القياس بمعنى واحد؟

ان قال قائل انهما واحد فان ابجديات علم الاصول لم يعرفها . معنى غير معتبر في القياس او في السحر او في العلوم الغريبة الباطلة المحرمة معناه حتى التصور ليس لك ان تشكل منه اطمينان و جزم فان تواتر قول السحرة .

وقفة: علماء الفريقين و علماء المذاهب الاسلامية حتى المتكلمين –هنا ورطة علمية لا تصير شبهة عند الاخوان وهل نحن في المبحث عقائدي او الفقهي او الاصولي ؟ مبحث اصولي لكن مضطر ان اثيره لان الكثير يسأل هل هذا المشي في الروايات تسامحي ؟ لا يا اخي ليس بتسامحي بل هناك مسلك يقول انا اعتمد على الروايات التي هي مستقلا حجة فاذا لم تكن حجة مستقلا.. هذا ليس بصحيح عند المشهور باعتراف السيد الخويي في بحث الشهرة و بحوث اخرى و حتى علم الرجال.

المشهور لا يفرطون في قصاصة من قصاصات الروايات لا يغالون في الرواية الضعيفة و لا يقصرون فيها ولا يفرطون فيها وان لم تكن حجة مستقلة. بل يجعلونها انضمامية هذا سر يكترثون بها راجعوا صاحب الرياض صاحب الجواهر و الشيخ الانصاري و قد مرت عليكم عباراته ليس كالشهيد الثاني و ليس كالسيد الخويي فان كاشف اللثام و غيره لا يفرطون لا في الشاردة و لا في الواردة هل يكيلون بكيل واحد او همجية او عنده تسامح بهذا الحد؟ لا يا اخي ، انما هم يقيمون كل مفردة و لو لم تكن معتبرة بنفسها المهم قيمتها العلمية يقيمونها كم قيمة له؟ ارسال ضعيف ارسال خفيف فيجعلوها في المخزن، ثم يذهبون الى الدلالة ثم المجموع المكور يلاحظوه هذا هو السر لا ان صاحب الجواهر يتسامح في الاسانيد وانه لا يكترث بالاسانيد كما يكترث السيد الخويي بالاسانيدمنهجه مع السيد الخويي في الاستدلال يختلف منهج الشيخ الانصاري ر ه في الرجال يختلف ، لا نقول ان منهجه ضعيف في الرجال لا اريد ان اقول ان الشيخ الانصاري متبحر في الرجال ولااريد ان اقول ان صاحب الجواهر متبحر في الرجال صحيح لكن ليس هذا بمعنى انه ليس عنده منهج. ينقح فيها ابحاث الرجال بل قطعا عندهم لكن لماذا لا يكترثون بالاكتراث الذي عند السيد الخويي او بالطريقة التي هي عند السيد الخويي . الوحيد البهبهاني بحر متلاطم اكثر من السيد الخويي لكن منهجيته تختلف عن السيد الخويي او عن الشهد الثاني او السد بن طاووس منهجته ماذا ؟ ان كل شاردة وواردة يكترثون بها لا مسامحة بلعكس هم يدققون حتى الصحيح كم درجة صحته وهذا النمط ليس عند السيد الخويي. او الضعيف كم درجة ضعفه لماذا يدققون؟ السيد الخويي وتلامذته لم يدققوا هكذا. لكنهم (اي المشهور) يدققون فهل هذه مداقة او مسامحة ؟ مداقة ولماذا يدققون و مع ذلك يكترثون؟ لكي يبنوا ضعفه كم درجة حتى تكون النظرة المجموعية الانضمامية تصبح الامر واضح هذه نقطة مهمة شرحناها في اليوم و امس. و يجب قولبتها بشكل دقيق فان اختلاف المنهج الرجال و اختلاف المنهج في الاصول و هذه نقطة ثانية.

نقطة اخرى ايضا يجب الالتفات اليها ان عدم الاعتبار يختلف باتفاق الكل حتى اصحاب منهج السيد الخويي فان الخبر الضعيف يحرم رده اما السحر يجب رده او القياس يجب رده فلماذا فرق بين الخبر الضعيف وانه لا يجوز رده بضرورة العلماء الامامية و انه يحرم رده و حرمة رده يعني اكتراث تصوري يعني يجب عليك ان تستثمره تصورا يعني بشكل مجموعي .

في الجزء الاول او الثاني ذكرنا ما يقارب ثلاث عشرة او خمس عشرة فائدة صناعية للخبر الضعيف بحسب المشهور فان جملة منها يعترف بها حتى السيد الخويي مس عشرة فائدة و ثمرة كلية. يقول هذا يعتمد على الاخبار الضعيفة . يا اخي انت المنهج لم تلتفت اليه لا ان الشيخ الانصاري يعتمد على الاخبار الضعيفة او صاحب الجواهر او صاحب الرياض هكذا او كاشف اللثام هكذا او صاحب مفتاح الكرامة او غيرهم من الاعلام كمنهج المستمسك لاحظ المستمسك للسيد محسن الحكيم فانه يختلف منهجيا عن السيد الخويي فانه يكترث بكل صغيرة و كبيرة الا اذا تفردت الضعيفة من دون جبر و .. يتوقف بالاحتياط او .. اما انه يعتمد على الضعيف بما هو ضعيف فلا.

اذن نكمل نقطة صناعة مرت بنا و هذه لم تبلور في الاصول بشكل مستقلة بل هي في دهاليز و زوايا غير مرئية في علم الاصول ان غير المعتبر يختلف فان السحر غير معتبر القياس غير معتبر يعني حتى تصورا غير معتبر بخلا ف الخبر الضعيف فانه لم يقل احد انه حتى تصورا ليس بمعتبر آثار التصور لا يمكنك ان ترتب عليها ومر بنا هذه الايام عدة مرات و هذه البلورة في هذه الاسابيع تنقحت في البين ان علم الاصول نظام لتنظيم التصور و تنظيم التصديق يعني التصور درجة معرفية وهي بنية اساسية للتصديق في علم المنطق و علم الفلسفة و علم المعارف يعتبرون التصور اب ومصدر التصديق لا العكس لاحظوا برهان الشفا لابن سينا او الاشارات كلهم مطبقون ان التصور . عجيب هكذااهمية للتصور ؟ نعم . من ثم الشارع في السحر او الشعوذة كما مرت بنا في المكاسب المحرمة نحن لماذا نبحث عن حرمة المكاسب المحرمة لا حرمة تكليفية فقط فقهية ما هي معنى حرمة السحر من جهة نظرة القراءة الاصولية لغة اصول الفقه في حرمة السحر ما هي؟ ذكرها الاعلام في بحث السحر فقالوا ليست حرمة السحر حرمة فقهية فقط بل حرمة بلغة اصول الفقه ايضا يعني لا يجوز الاعتماد على قول الساحر وهذا بحث اصولي وليس بحث فقهي ذكروه في المكاسب المحرمة فحينئذ حرمة السحر فيه حرمة اصوليه بلغة اصول الفقه بمعنى انه لا يعتمد عليه حتى تصورا فاذن التصور امر خطير لا تظن انه امر هين فان التصور فيه معتبر و ليس معنى المعتبر انه تصديق بل يعني يمكن ان يتئآلف و يتكامن و يتضامن منه كي يولد تصديقات التصور العلم اما تصور او تصديق كي يعتبر المناطقة والفلاسفة و المتكلمين و المفسرين و العرفاء التصور علما؟ مع انه ليس بتصديق ؟ لانه له آثار علمية و هو علم و يتكون منه العلم فهناك معرفة تصورية معتبرة اي اعتبارها بحد التصور الصحيح يتدخل الوحي حتى في التصورات يقول هناك تصورات مرضية موبوءة الوسواسي الشارع قال له حرام . السيد الكبايكاني و الاشهر يقولون ان الوسواسي يحرم ان يحتني بشكه. ليس حرام عليه التصديق بل حرام عليه ان يعتني و حرام عليه التصور السيد الكلبايكاني عنده تشدد يقول عبادة الوسواسي باطلة لانه لم يطع الله وانما يطيع الشيطان هذه عبادة الشيطان توتى بطاعة الله فهذه العبادة اكثر فسادا من الرياء . هذا مبنى صحيح ام لا بحث آخر.

فلاحظ ان الوسواسي يردعه الشارع حتى على صعيد التصور كثير الشك الشارع يردع عن الاعتناء بشكه وهذا اقل مرضيا من الوسواسي اذن يا اخي المعرفة التصورية في علم الفقه في علم الكلام في علم التفسير له دور آثار يجب ان نلتفت اليه ومن ثم عقد الاصوليون مبحث الالفاظ مع ان مبحث الالفاظ جله و اكثره تصورات و ليس تصديقات فلماذا عقدوا البحث في التصورات ؟ لان التصور له دور يصير مصداق للظهورات او التصديقات و يتكون منه الاطمينان فلا نظن ان علم الاصول يحفل فقط و فقط بالتصديقات و الحجج - اي التصديقات بمعنى اللحجج-. هذا خطأ. حتى التصور معرفة فتحتاج الى ضوابط و انضباط فان الشارع يتدخل حتى ف التصورات يقول التصورات التي تاتي من سوء الظن هذه ليست بصحيحة اجتنبوا كثيرا من الظن ما معنى االاجتناب هل يعني انه لا نتصور؟

الامام الكاظم عليه السلام يقول للبلخي انك ارتكب اثما نفس انه يتكون عندك ظن و تحتفي به في نفسك هذا اثم قبل ان ترتب عليه الاثار . اذن حتى بمرتبة بعض التصورات يمنع عنها الشارع عني لا تعطيها قيمة تصورية سحر شعوذة جن خواطر شهوانية و هلم جرا . و القياس نفس الكلام فيه اي تصور ياتي لك من القياس لا يعتنى به بدرجة التصور فضلا عن التديق كما ذكر ذلك الاصوليون . لا يعتمد عليه بعنوان مرجح او ضميمي اي تصور.

فيا اخي في البحث الاصولي لا يكتفي في بحث الحجج المستقلة بل يشمل غير المستقلة و الانضمامية . اجمالا اذا سال سائل عن المنهج الرجالي للجواهر في الجواهر ما هو؟ هذا المنهج الذي شرحنا بسبع او ثمن نقاط اذا سال سائل بان منهج الرجالي لكاشف اللثام ماهو؟ هذا المنهج الوحيد البهبهاني الذي هو رئيس الكل في مصابيح الظلام و الذي حاشيته على المدارك فعنده حواشي على كتب فقهية كثيرة منهجه هو هذا صاحب مفتاح الكرامة هكذا المستمسك للسيد محسن الحكيم و غيره شرح منهجهم هكذا فهذه لازم نلتفت اليها.

نفس ميرزا محمد باقر السبزواري الخراساني صاحب كفاية الاحكام و صاحب الذخيرة و هلم جرا فان كثير من الاعلام . اذا التفتنا الى منهجهم الرجالي في علم الفقه اذا التفتنا الى منهجهم نرى انه لماذا يلتفتون الى كل شاردة و واردة فانه يكترثون لكن لا يغالون في الضعيف .

انما اوضحت هذا المطل لانا نتبع هذا المنهج لا منهج السيد الخويي ره من رمي كل ما ليس بحجة مستقلة . اللطيف ان نفس السيد الخويي ره في بحث الشهرة و قول اللغوي مع انه قوله ليس بمعتبر باعتراف كل الاصوليين مع ان كل الاصوليين في نفس الموقف الا اذا سبب او اورث الاطمينان يعني منهج المجموعي و المنظومي و الاطمينان فان معنى عدم اعتبار و حجية قول اللغوي ليست هي كالقياس ذاك غير معتبر وهذا غير معتبر تصديقا بمفرده لا انه غير معتبر تصورا و تصديقا بانضمام اذن اصطلاحين عند الاصوليين في غير المعتبر .

يعني هذا الاصطلاح في الاصول لابد ان نلتفت اليه لا نحمل مشهور الاصوليين مبنى السيد الخويي ره مع انه محترم و كل من يقتنع به او نحمل من هو نفس مبنى الشهيد الثاني ره هؤلاء متشددون في مبناهم لكن مبنى الطرف الاخر شي ء آخر لازم نلتفت اليه .

فعندما يقولون قول اللغوي ليس بمعتبر هلم جرا. مع ان السيد الخويي يستثني الاطمينان ايضا في قول اللغوي يعني منهج المنظومي. اتذكر احد الفضلاء من الاساتذة وفقه الله و سدده مرة في مجلس صارت دردشة فحاول يشكل اشكال فقلت له ما الفرق بين حجية خبر الثقة و حجية الخبر موثوق به صناعيا.؟ فاجاب ان هذا من ابجديات علم الاصول فقلت له ائت بها حتى نراها صحيحة ام لا. فأجاب بان حجية خبر الثقة مبنى نوعية فان نوع العقلاء يستندون بخبر الثقة حجية الخبر الموثوق به قال هذا وثوق شخصي قلت له من يدعي حجية خبر الموثوق به يدعي انه استند الى حجية العقلاء ام لا؟ قال نعم يستند اليهم قلت له هل العقلاء يعتمدون على اشياء غير النوعية و الشخصية؟ فتوقف. لان هذا ايضا نوعي فهذه ليست باجابة صحيحة بل خاطئة لان كليهما نوعي حجية خبر الثقة نوعي عند من يقتنع به و حجية الخبر الموثوق به ايضا نوعي غالبا من يتبنى حجية الخبر الموثوق به يتبنى حجية الخبر الثقة اذن ما الفرق بين هذين النوعين ؟ الفرق هو ان هذا النوع انضمامي و ذاك نوعي فردي بمفرده نوعي لكن هذا انضمامي ما هي ضابطة الانضمام هل هي هوجائية ؟ ام همجية ؟ ام تكدسية او كراديسية؟ لا، بل يضبط كل عنصر مع بعض الى ان يرون الالتئام الى اي درجة ؟انظر الى تدقيق المشهور الى درجة ضعف الخبر و الدلالة عندهم ليست في الطرق بل حتى في الدلالات الضعيفة اذا تتراكم فتتراكم تسبب الاطمئنان اليس السيد الخويي و المشهور يذهبون الى قول اللغوي مع التراكم يولد الاطمينان مع انه في بحث الدلالة لماذا كان الارسال في قول اللغويين وليس المراد مفردات اللغة المراد من اللغويين ليس فقط لسان العرب و كتاب العين و قاموس المحيط المقصود من اللغويين النحويون الصرفيون الاشتقاقيون البلاغيون البيانيون و كل علوم اللغة فانك لم تاخذ كلامهم وحي مرسل . بل كل كلماتهم تنجمع فتولد الاطمينان فلاحظ مسلك التراكم ليس في الطرق فقط بل هو الوثوق في الدلالة ايضا فعندنا دلالة بمفردها نوعية وعندنا دلالة بتراكمها نوعيا.

فعندنا وثوق في الصدور و عندنا وثوق في الدلالة و هناك وثوق ثالث بالمضمون لا اريد ان اشرحها لكن التفت الى ان هناك ثلاث اصطلاحات في الموثوق . لان الحجية في الموثوق واحد ثلاث اصطلاحات ان لم تكن اربعة صناعيا لو لم يلتفت الى هذه الامور لا يستطيع ان يفسر منهجية الشيخ الانصاري و صاحب الجواهر كيف ؟

على كل كثير من الاخوان يوصلون الي بتسائلا ت بانه كيف انت تتسامح؟ ما سبب ذلك؟ مع اني في الرواية الضعيفة اتوقف مليا احدد ضعفها لكن لم اطرحها كالشخ الانصاري ولا اعتمد عليه بمفرده وانما بالانضمام كقول اللغوي مع انه ليس بمعتبر فلماذا يكترث به ايها الفقيه ايها السيد الخويي ره لماذا تكترث بلسان العرب و كتاب العين و قاموس المحيط مع انه ليس بحجة فانه يكترث به قطعا لان من انضمام هؤلاء يتكون الاطمينان.

انا اوضح هذا المطلب على اساس اني لا اريد ان اوضحه في مكان آخر نظام الحجية لدينا هو نظام صاحب الجواهر و صاحب الرياض و كاشف اللثام و النراقي و مفتاح الكرامة و كثير من الاعلام و المستمسك .

الرواية الثالثة صحيحة السند او موثقة

22359- 4- «2» وَ عَنْهُ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ ع كَانَا يَقْبَلَانِ جَوَائِزَ مُعَاوِيَةَ.

قد تكون رواية موثقة اقوة من رواية صحيحة في الطريق كيف؟ هذه النقطة سمعتم بها في الاولين او في الاخرين؟ قد يكون خبر الموثق اقوى من الصحيح كما ان الصحيح الاعلايي اقوى من الصحيح انا لا احب ان ابدل جلسة الفقهية الى رجالية لكن احيانا اضطر الى ذلك لتسائل الاخوان عن المنهج الرجالي كيف يكون طريق موثق اقوى من الطريق الصحيح ؟ دليله هو ان بعض اصحاب الاجماع اجمعت العصاب على تصحيح ما يصح عنه بعضهم قيل عنهم – الان تام ام لا بحث آخر- انه ناوسي او فطحي او واقفي لكن مع ذلك كونه من اصحاب الاجماع يعني اجمعت عصابة الحق ان هؤلاء الشخصيات معتمدة عليه بدرجة عالية جدا في الضبط و الصدق حتى ربما تكون اكثر من الصحيح الامامي من ثم يكون الخبر الموثق اقوى من خبر الصحيح و هذا غير بعيد كما ان الصحيح درجات صحيح اعلايي صحيح عالى كذلك خبر الموثق قد يكون اقوى من الخبر الصحيح بهذا اللحاظ.

اذكر هذه النقطة و اختم قد يكون خبر الحسن اقوى عند المشهور من الخبر الصحيح او الخبر الموثق . اين هذا باي لحاظ نشرحه في مناسبة .