الموضوع: المنهج الرجالي عند المشهور

الرواية الثالثة في الباب صحيحة ابي المغراء

22358- 3-[1] وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هِشَامٍ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَمُرُّ بِالْعَامِلِ فَيَصِلُنِي بِالصِّلَةِ أَقْبَلُهَا قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَ أَحُجُّ مِنْهَا قَالَ نَعَمْ وَ حُجَّ مِنْهَا.[2]

ومحمد بن هشام يحتاج الى تنقيح الظاهر هناك مواد يمكن ان يتبعه . (أو غيره) هنا مثل الارسال يعبر عنه ارسال خفيف.

قبل السيد احمد بن طاووس كان تقسيم – هذه المقالة بان الطرق لم تكن مقسمة خطأ بل الامر على الكعس ذكرنا في المجلد الاول و الثاني من الرجال ان الطرق كانت مقسمة و تقسيم- اوفى و اوفر من تقسيم السيداحمد بن طاووس بل بالعكس فان الذي صنعه ابن طاوس الاخباريون قد يظنون ان هذا التقسيم هو من السيد ابن طاووس و العلامة و ابن داوود لكن الصحيح العكس القدماء حتى الصدوق و الكليني و النجاشي والمفيد و الطوسي و ابن الغضائري الاب و الابن عندهم تقسيم الخبر او طريق الخبر المعتبر و غير المعتبر اقسام عديدة جدا فلماذا لا يكيلونه بكيل واحد فاذا كان معتبرا فلماذا لا تكله بكيل واحد؟ لان هناك فرق باعتبار ان الذي في طرقه امتيازات هذا امتياز عن الطريق المعتبر الذي غير واجد لتلك الامتيازات كما في الترجيح عند التعارض او .. كما ان الخبر غير المعتبر المشهور يدرسون درجة ضعف الخبر لماذا؟ فان الضعيف كله ضعيف غاية الامر منه واحد بالمأة (1% )و منه تسعة و اربعون بالمأة (49%) ومنه 50% و.. الى عشرة بالمأة يدرسونه بل وحتى خمسة بالمأء يدرسونه لماذا ؟ و ما الفائدة في ذلك؟ الفائدة هي لان المشهور شهرة عظيمة باعتراف السيد الخويي في بحث الاصول في بحث الشهرة اعترف السيد الخويي ان مبنى المشهور لطبقات العلماء مبناهم على تراكم الظنون و الجبر معناه التراكم سميته تراكم او جبر او انضمام ما شئت فسمه.

ففي الانضمام صحيح انك تريد ان تطبخ طبخة تبسي لكن المقادير لازم ان تلاحظها كم مقدار الطماطة او الباذنجان او البطاطا او الدهن او البهارات اذن صحيح الانضمام يوفر علينا و يعوض علينا الاستقلال لكن في الانضمام يجب معرفة مقادير اعتبار النسبة لاعتبار كل طريق طريق لذا يفرقون بين المرسل و المرفوع و المضمر و المقطوع و كذا و كذا فلماذا هذه التقسيمات في الضعيف؟ لكي يبنون زوايا الضعف ما هي درجتها ؟

لكي يكون المجموع المكور مستنتج من ارقام و معطيات موضوعية واقعية لا انه بنحو العبط و جزافا يحصل اطمينان مدروس ضمن ضوابط و معادلات كيف ينضبط عندما تضبط كل مفردة مفردة سواء في علم الرجال او في علم الفقه الاستدلال بالقرائن الفقهية او في علم التفسير او في التاريخ يعني المؤاخذة الكبيرة على منهج السيد الخويي في قبال المشهور- وانه هذا المصدر لا اعتبره و ذاك المصدر لا اعتبره و ..- فان العالم كله من شرق الارض و غربها عقلائهم و روادهم لا يفرطون في مصدر تاريخي لماذا؟

لانها مصادر لما تجتمع بعضها مع بعض تكون الصورة بذلك اواضح كيف نريد ان نفرط بهذا الكتاب و ذاك الكتاب حتى تكون نظرتنا استقلال مطلق . يا اخي ليس هناك استقلال مطلق في العلوم و الادلة فانها رؤيا واهية تماما سرابية دائما مجموع غاية الامر لازم ان يكون هذا المجموع لابد ان يؤسس كما لو لاحظت ان هذا العمود كم يتحمل وزن ثم المجموع كم يتحمل وزن باعتبار قابليات و معطيات و كل جزء و كل عضو فيكون المجموع متوازن دأب البشر هو هكذا .

(كيف تقول) هذا الكتاب انا في نفسه لا اعتبره سواء في التفسير او الحديث او التاريخ. وهل تريد ان ينزل عليك وحي في التاريخ؟ القرآن كتاب واحد . في مقتل عاشوراء تريد ان ينزل عليك قرآن؟ لا معنى له. انظر اي بشر في العالم يفرطون في آثارهم و لو قصاصا ولو شعرة؟ لماذا؟ لانهم قصاصيين او وهميين ؟ انت الوهمي انت القصاصي، هذه القصاصات تجمع حتى تصير الصورة واضحة كما لو حدثت هناك جناية –سواء جناية دولة او فرد او شعب او اي شيء- فهذه الجناية كل علم التحقيقات الجنائية لا يفرط في اشارة اشارة فالمقصود ان المنهج المجموعي المنظومي مغفول عنه عند السيد الخويي ره لا اقول دائما بل غالبا والا فان كثير في موراد في صدد ارصادها في دورتنا الفقهية فانه يصرح بلجوئه الى ارتكاز المشهور وهو الصحيح لكن هذا المنهج غلب هلى تلامذته و تلامذة تلامذته و صار فيها افراط كاد ان يخرج عن الجادة .

فالمقدماء لماذا- باعتراف نفس السيد الخويي ره في بحث الشهرة في علم الاصول يعترف بان الجبر و الوهن مبنى المشهور و ليس مشهور طبقة واحدة و قرن واحد و ليس مشهور قرن الاخباريين بل مشهور الاصوليين و الاخباريين معا انت راجع المشهور طيلة القرون سترى الشهرة جابرة ام كاسرة؟ يعني منهج التراكم او يبنيه على اسس علمية كم نسبة مئوية لهذه القرينة؟ كيف تريد ان تؤسس الظهور ؟ قرائن من جملة المتن اللفظي ينبني بموضوعية و مبتدأ و خبر و اسناد وكذالك يعترف السيد الخويي بان المباني التي رفضها مباني المشهور و ليست مباني غير المشهور اي مشهور الاصوليين فضلا عن الاخباريين لكن العجيب الذين اتوا من بعد السيد الخويي صاروا ملكيين في تبعية السيد الخويي فان السيد الخويي بنفسه يعترف ان هذا ليس مبنى المشهور كيف تقول لي بان من خالف السيد الخويي فهو اخباري يا اخي لا ينحصر علم الاصول بمدرسة السيد الخويي من اين اتيت بهذا؟ لاينحصر الرجال في السيد الخويي بل هناك مدارس رجالية مختلفة عند الاصوليين و مدارس عند الاصوليين في الرجال .

فهذا الاقتصار من السيد ابن طاووس ضيع كثر من مداقات العلماء بينما لو دققت في درجات الصحيح هذا بلعكس فيه تدقيق اكثر لما تدقق في الضعيف هذا تدقيق مجهري اكثر و اكثر صناعيا فان العكس يريد ان يكيل كيل اجمالي فهذه نقطة مهمة و ربما في كتاب النجاشي و كتاب ابن الغضائري و الان نحن مشغولين في البحث في اصطلاح الضعيف في فهرست الطوسي فان مراتب و مراحل الضعيف عنده الى ما شاالله و كذا اصطلاح المعتبر ايضا و هذا هو الاصح فلذا من ضمن اصطلاحاتهم –انا وضحت هذه الضابطة الرجالية المتروكة بينهم انهم يشخصون درجات الضعف كي يقيمون الجبر بدقة وان هذا كم له درجة من الضعف فيجبرونه بقرائن ضمنية وهذا مبنى عقلائي فان الاطمينان اليس مبنى عقلائي؟ فان الاطمينان ليس ياتي جزافا بل يعولون العقلاء عليه من ضمن انضمام ظنون يعني في بعض الظنون ليس لها ان تكون منفردة لكن لها اهلية بان تكون منضمة .

تتذكرون اشرنا اليها في بحث الاصول ان الشارع ينهى عن بعض التصورات كما ان المناطقة قسموا مع ان هذا مبحث رجالي لكن فلنستغرق فيه لا مانع من ذلك حتى يدرك الانسان ماهي الصناعة المنهجية في علم الرجال وهل الشيخ الانصاري ره متساهل في علم الرجال او ان مبناه يختلف في علم الرجال هل صاحب الجواهر متساهل في علم الرجال او ان مبناه يختلف مع السيد الخويي . لا ينظر اوحادي (نعم أو لا) بل دائما ينظر منظومي هذا مبنى المشهور فهل المشهور يتساهلون في علم الرجال ام منهجهم يختلف مع السيد الخويي؟ وهذه هي النقطة .

مر بنا هذا البحث ان في تعريف علم الاصول انه هو الذي يمنهج منهجية الرجال و يهندسها كما يمنهج علم التفسير و علم الكلام و علم الدراية و السيرة و علم الاصول منطق العلوم الدينية فمع هذه الظاهرة الموجودة في الوحي تجاه بعض المصادر السحر ممنوع فانه ممنوع تصديقا و تصورا فالاتصال والارتباط بالشياطين و الجن ممنوع تصديقا و تصورا المشعوذين الاتصال بهم تصديقا و تصورا ممنوع اصحاب الفال و الكهانة من تكهن او تكهن له فقد بريء من دين محمد و الرواية معتبرة لماذا هذه الموارد ينهى عنها الشارع تصورا و تصديقا ينهى عنها تصديقا نعم اما تصورا لماذا ينهى عنها؟ ما هو معنى النهي التصوري مع ان البحث الحجية ما هو تفسير الصناعي في علم اصول الفقه في النهي التصوري عن السحر مر بنا بحث السحر مؤداه الاصولي للسحر و امثاله تصديقا او تصورا ما هو؟ ما هو معنى الحرمة التصورية؟ ماذا يعني من حرمة التعلم؟ فان حرمة العمل غير حرمة التعلم . تصورا ايضا لا تذهب اليه لماذا؟ ما الذي ف التصور ما هو معنى الاصولي لحرمة السحر تصورا اي تعلما غير التصديق و العمل.

القياس بحث الاصوليون من الامامية ان الشارع عن القياس ليس فقط تصديقا بل نهى عن القياس تصورا. قال ان رجحت بين الخبرين بالقياس فقد ابدعت في الدين .. المرجح بنفسه ليس مستقل اذا صار غير مستقل اذن هو ليس بتصديق و كذا القياس فانه مانع اذا استخدمت القياس عنصر ضميمي في الاستظهار فقد ابدعت في الدين و يكون استظهارك باطل اذا استخدمت القياس للتاييد تارة اعتضاد و تارة تاييد .

ما هو الفرق الصناعي بين الاعتضاد و المؤيد صناعيا؟ عند السيد الخويي اما نعم واما لا. لانه استقلالي اما التراكم ليس من مبنى السيد الخويي ره و كثير من تلامذته لكن المشهور لماذا يفرقون بين المعاضد و المؤيد و الشاهد هذه اصطلاحات الصناعية ما هو معناها؟ يجب الالتفات اليها القياس ان جعلته مؤيد اختلت عندك طريقة الاستنباط ايها المجتهد ايها الفقيه اليها المرجع تواخذ على فتاواك و منهجك العلمي فضلا عن تستخدمه معاضد او تستخدمه شاهد وان كان جملة من الاعلام في الطبقات عنده تساهلات ويقولون و يعضده القياس يعتبرون القياس لكن التزم المشهور ان الركون العلمي ولو خفيف فيه اثم تكليفي وان لم تستنتج منه كما ان الربا حرام حتى انشاءها فان القياس هكذا حرام حتى في الحركة الفكرية الشارع يعطينا نظام فلا تركب بما شئت يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثيراً مِنَ الظَّنِّ ‌فانه يتحكم بالفكر إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْم.[3] لذلك عندنا الاخذ بالموازين الظاهرية دين فمن لا يعترف بالظاهر يكفر باظاهر و يتلاعب بالظاهر لا يبقى حجر على حجر فان الظاهر دين و الباطن دين كما قال الامام الصادق عليه السلام لا ظاهر بلا باطن و لا باطن بلا ظاهر. الظاهر لا تؤمن به تكفر بملة النبي صلى الله عليه واله و الباطن الذي هو طبق الموازين ايضا هكذا فظاهر و باطن فلابد من ذلك.

فالشارع يتحكم حتى في نظام الفكر فان الشارع يعطينا ضابطة معينة لذلك مجددا في الاشهر الاخيرة ذكرنا هذه النقطة وهي انه علم الاصول يحتاج الى اصلاح جديد هذه آبديت لتلك الخطوة وهو ان علم الاصول نظام منهجية و قواعد لنظم التصور و التصديق هكذا اضفنا الزيادة مؤخرا في علم الاصول يمنهج التصور و التصديق و ليس يمنهج التصديق و الحجج فقط لذلك لا نقول ان علم الاصول هو الجزء الثاني من الاصول من القطع الى اخره بل الجزء الاول ايضا من علم الاصول فان الجزء الاول ايضا تصورات فانها ينظمها علم الاصول .

لماذا يمنهج علم الاصول نظام التصورات؟ نفس القضية تؤثر في علم الرجال لان التصور عبارة عن المنبع الاصلي و المادة الاصلية لتكون منه التصديق بهذا اللحاظ فمادة صحيحة او مادة غير صحيحة فان التصديق في الحقيقة مئالا اذا تشبعت بتصورات من السحر و الشعوذة و .. ستكون قطوعات و جزميات من حيث لا تشعر تطالس الجن و الشعبذة يصير عند جزومات قطع قطاع ويصير عندك مرض القكع من كلماتهم وهذه التصورات تلقائيا تتراكم و تتشبع منها الانسان و تؤدي به الى الاطمينان و الى الجزم كل ميزان خطا.

رحمة الله على السيد الكلبايكاني كان بعض الفضلاء يشكلون عليه بعض الاشكالات يقول لهم هذه الاثارة العلمية في نفسها حرام لانك تعلم بان الاثارة غير موزونة فلم تبديها لتشوش الظهور الصحيح فانه نوع من الحجاب عن التصور الصحيح .

فان التصورات فيها غلط و فيها صحيح و معنى الغلط انها ليست بحجة و هم و سراب و السراب يعني انه لا يستحق قيمة التصور هل يمكن ان نطلق على السراب انه علم ؟ لا. بينما قالوا في المنطق بان العلم اما تصور واما علم .

اجمالا هذا البحث صار محل غفلة في بلورة فهرسة علم الاصول و بالتالي ينجر الى علم الرجال و على .. فلذلك احببت ان ابين ان المشهور لماذا يميزون بين الارسال الشديد و الارسال الخفيف مراتب الضعف مراتب تصور تتراكم تصبح تصديق هذا لب البحث اليوم .

وصلى الله على محمد واله الطاهرين.