الموضوع: مقتضى القاعدة في أركان الأنظمة

كان الكلام في أن مقتضى القاعدة في التعامل مع الانظمة الوضعية ما هو؟ سواء التعامل المالي او السياسي او الاداري و سواء كان التعامل من خارج النظام مع النظام كالناس و المجتمع مع النظام او التعامل في داخل النظام كأن يشغل الانسان موقع من المواقع للنظام و يكون مسؤلا فيه هذا البحث اثاره الاعلام سواء هنا في اخذ جوائز السلطان او شراء الخراج و المقاسمات او الزكات او اي تعامل مالي آخر او تعامل غير مالي و اثاره الاعلام في تولي ولاية وموقع مسؤلية مهمة في النظام الوضعي اثاره الاعلام في كلا المقامين و تنقيح مقتضى القاعدة جدا مهم فقهيا و مهم في الطابع السياسي و الفقه السياسي ومهم في الطابع العقائدي .

فما تقدم نفس ما نقحنا في كتاب ملكية الدولة من أن مال الدولة ليس بمجهول المالك في هذا فقرة من فقرات النظام ان النظام الوضعي ليس كله وضعي بل قسم منه على الموازين لا ان المتصدي على الموازين نفس كيان النظام طبقات فالاكثر من الفقهاء بنوا على ان مال الدولة ليس بمجهول المالك كالسيد ابي الحسن الاصفهاني و السيد البروجردي فان أكثر الاعلام بنوا على أن مال الدولة ليس مجهول المالك بل المال مال المسلمين او مال فيء الامام عليه السلام وليس مجهول المالك ولا منهوب.

اذن البقعة المالية في النظام فانها نوع من ترسيم انها على الموازين وهي نقطة مهمة و هي خطوة لتحرير مقتضى القاعدة في النظم سواء نظم مؤمنين او مسلمين او فقهاء و غير فقهاء او حتى بلدان غير المسلمين الكلام الكلام. هناك اختلافات في الفرض و التصوير هذا بلا اشكال لكن اجمالا البحث سيال فان مؤمن آل فرعون وهو عنصر في نظام فرعون و حتى آسية بنت مزاحم صحيح انها امرأة ولا تشغل منصب رسمي لكنها عضو استشاري في الغرفة المركزية بادارة النظام بالتالي هذه نوع من الخوض السياسي الخطير لاسية بنت مزاحم مستشار لاعلى سلطة في الدولة لان الزوجة مستشارة يعني تستطيع ان تؤثر عاطفيا فكريا و لها دور وهذا نوع من دور المرأة ولذلك الان في المواقع الحساسة في الدول لا يتركون المسؤل ان يتزوج مع اي واحدة من النساء لان الزوجة نافذة و باب و منها يحصل الاختراق فان نفس الزوجية الان في منطق الدول ليس الزوجية اسرة فردية بل الزوجية يعني عبارة عن شبكة اتصال و ارتباط فاي زوجة لما تتزوج هي هكذا ومن ثم عندنا في الدين الحنيف ان احد الفضائل الاصطفائية لعلي بن ابي طالب ان زوجته بنت سيد رسل الله و سيد اصفياء الله لان نفس الزوجية لها موقعية خطيرة ليس بالامر السهل اي ربما لها دور ايجابي و لها دور سلبي الدور السلبي كأمرأة نوح و امرأة لوط و الدور الايجابي كآسية بنت مزاحم .

فتحرير الاعلام وتنقيحهم أن المال العام في الدولة ليس بمجهول المالك معناه انهم يريدون مقتضى القاعدة على الموازين في المال . وهذه الفقرة ثم اذهب الى الفقرة الثانية و الثالثة ..فحينئذ نستطيع ان نفكك بين ما هو موزون و ميزان في النظام و بين ما هو غير موزن و غير شرعي في اي نظام ، لا لاجل شرعية المتصدي وانما البحث فيها مثل ما مر بنا في المعاملات حيث قلنا ان فيها ثلاث جهات الجهة الاولى المعاملة في نفسها بين تجار او ربا او قمار فسواء معاملة سياسية او معاملة قضائية او معاملة عسكرية.

الان ما بحثه الاعلام في المكاسب المحرمة ان الصفقات العسكرية – اذا اردنا ان ندون المسألة بلغة عصرية – صحتها مشروط بأن لا يكون طرفها العدو سواء عدو عسكري او عدو امني لابد ان يكون لا اقل صديق سياسي ومأمون سياسيا و عسكريا اذن هذا شرط اتفقت عليه كافة علماء الامامية في الغيبة الكبرى أن النشاط العسكري و لو من جهة الاستثمار و الاستيراد او التصدير و التصنيع يجب ان لا يكون طرفك عدو عسكري او عدو سياسي فانه لو كان لا يصح، و هذا يعني في ما يعنيه ان فقهاء الامامية بحثون عن الانشطة العسكرية في الغيبة الكبرى و يضعون لها ضوابط تلقائيا و هذه الضوابط الان حتى النظام الموجود في دار المؤمنين بغض النظر عن كونه وضعي او شرعي هذا النظام اذا اراد ان يمارس – وهذا هو الذي ذكره علماء الامامية في المكاسب المحرمة .

ومر بنا قبل سنة او سنتين أن الصفقات العسكرية ـنجيء بها بلغة عصرية حتى يصير وعي بالمسألة ـ فان بيع السلاح يعني صفقة عسكرية صفقة صناعية صفقة استيراد ايا ما كان النشاط العسكري ولو تدبيري تعليمي – هذاالنشاط العسكري مشروط بأن لايكون طرفك عدوا هل هذا الحكم الذي ذكره علماء الامامية مخصوص الوظيفة الفردية للافراد او بالدرجة الاولى موجه الى انشطة النظام في دائرة المسلمين فمن الواضح انه موجه لنظام في دائرة المسلمين هو المفروض اكثر من يمتلك السلاح او الاجنحة الاخرى و هنا هذا البحث عند علماء الامامية.

لاحظ اذا اراد احد ان يقرأ قانونيا المسائل التي عنونها في الغيبة الكبرى معناها ان فقهاء الامامية ان الفقهاء افترضوا ان الاجنحة المؤمنة يمكن ان تكون مزودة بقوة عسكرية ولكنها يجب ان تلتفت الى ان القوة العسكرية في التعامل في الاستيراد يجب ان لا يكون مع العدو و هذه المسألة بنصوصها الواردة من ائمة اهل البيت عليهم السلام لان هذه المسألة منصوص عليها بنصوص و ليس نص واحد و مفتى بها و هذه النصوص و هذه الفتوى تحمل في طياتها مقتضى القاعدة في الانشطة العسكرية في الغيبة الكبرى و تحمل ما هو الوضائف في الجانب العسكري ولا معنى يفترضون مسألة عنقائية بل يفترضون المسألة الموجودة في الواقع الراهن في الغيبة الكبرى و قبل ظهور صاحب العصر و الزمان عجل الله فرجه.

فمن قال ان الفقهاء يحرمون الانشطة العسكرية لمؤمنين؟ بل الامر على العكس هم يقولون يجب ان تختزن و تحافظ على القوة العسكرية وهذا معنى النصوص الواردة في تلك المسألة و سبق ان اثرنا بعض الجهات نفس المسالة تفترض ان من المفروغ عنه اختزان القوة العسكرية ومن المفروغ عنه التسابق مع العدو في تنامي القوة العسكرية لان هذه المسألة معناها لا تبع و لا تفرط في القوة العسكرية مع العدو معناها ان هذا السلاح عز وشرف لا تعطيه الطرف الاخر بل لابد ان تختزنه اذا صار عندك تنامي.

نعم فلسفة السلاح عندنا ليس هو العدوان و لا مصادرة اموال و اعراض الاخرين فان فلسفتها اجرامية و الدفاع و ردع المعتدي و ردع الطرف الاخر فان فلسفتها دفاعية وليست عدوانية وهذا هو الصحيح هذه نقطة مهمة.

فهذه المسألة قاعدة افتى بها جميع الفقها من الكليني و الصدوق و المفيد و المرتضى ولا تجد احد من علماء الشيعة ليس لديه دغدغة وهذا تحمل في طياتها انها مقتضى القاعدة وان نشاط العسكري لاي نظام وضعي افترضته افترضه لا شرعي ولكن مادام انه في دار المؤمنين اودار المسلمين وضائف موجودة في هذا النظام وللمجتمع تجاه هذا النظام ان لا يعطي القوة العسكرية للاعداء يجب ان يختزن القة العسكرية و يجب ان ينامي القوة العسكرية فان الادلة التي استدل بها الاعلام من القواعد في تلك المسالة راجعوها فانها تحمل في طياتها القوة الاقتصادية و القوة التجارية و القوة العلمية و القوة الاجتماعية والقوة الاخلاقية و القوة الفكرية و كل القوى و استدلوا بادلة كثيرة ولكنها غير خاصة بالنشاط العسكري حتى النشاط المالي و النشاط الاقتصادي و الجامعي و ...

يا اخي الجامعة ساحة سباق بين الدول ساحة بين الامم لا ان الجامعة و اللية هي معرض شهواني جنسي لنزوات جنسية كاصطبل للحيوانات في جانب الحيوان الانسان نعم الجانب الحيواني يغذيه الدين لكن في البيت مع الزوجة بستر لا ان نجعل جامعاتنا اصطبلات حيوانية شهواية فان هذا خلاف الهدف المقرر له الجامعات . اذن شريحة الشباب يجب ان يلتفتوا ان هناك مسؤليات عامة ذرها الفقهاء تجاه الجامعات تجاه الكليات تجاه النخب انت مسؤليتك ليست فقط ان تصير مؤظف و تحصل على راتب و الزوجة هذه مسؤلية صغيرة المسؤلية الكبيرة ان لك دور في المجتمع.

ايها الشاب، ايها الاستاذ الجامعي ايتها الجامعات الجامعة و الكلية موقع من مواقع قوة المجتمع فالمقصود ان المسالة التي ذرها الاعلام راجعوها في بحث بيع السلاح على الاعداء بالنصوص الواردة فان القواعد المنصوصة و النصوص و فتاوى الفقهاء تحمل في طياتها ان كيان الايمان و يان المسلمين يجب ان يتنامى و يتعملق ولو بالتدريج و الناعم لا باقامة حروب مع الاخرين نحن لا ندعو الحروب مع الاخرين لكن يجب ان يكون عندنا منعة ذاتية داخلية تردع الاخرين ﴿تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ﴾[1] اي تردعون فلسفة ردعية فلا نخلط بين ملف الردع و بين ملف العدوان فان ملف الردع ضروري هذا الردع سواء في جانب العسر او في جانب المال اصلا من ناموس مدرسة اهل البيت في الغيبة الكبرى تنامى و تعملق القوة في جسم المؤمنين و المسلمين في كل مجال هذه عزة و يجب ان لا نفرط في هذه القوة لا ان تحت ذريعة ان النظام وضعي فلنفرط في القوة هذا لا معنى له فان هذه مسؤليات اولية لا ربط لها بالنظام وانه نظام وضعي او شرعي هذا نظام كيان المؤمنين قسم منه نظام يحفظ به اساس الايمان واساس الاسلام و اساس حومة المؤمنين و حومة المسلمين والنظرة الخائة تقول لان النظام غير شرعي يا اخي اي قسم من النظام غير شرعي ؟ هم الفقهاء لما قالوا ان بيت مال المسلمين ليس مجهول المالك يعني لم يسوغوا النزو عليه و النهب منه بل هو مال المسلمين كما سنقرأالنص عن الامام الكاظم عليه السلام فان فيه حقوق الامة .

فقراءة هذه المسائل بلغتها العصرية تعطي الانسان وعي آخر في ترتيب الابحاث بخلاف قرائتها بلغة تقليدية قديمة قد لا توجب اليقضة لدى الانسان في معرفة غوص هذه الابحاث .

الخطوة الثانية اذن من غير الواضح ان تقول على النظام في دار المؤمنين او دار المسلمين – الفقهاء فرقوا بين دار المؤمنين و دار المسلمين كما ان في دار غير المسلمين ايضا هكذا و ممن تشدد في هذا البحث السيد احمد الخوانساري ره يقول النظام الاجتماعي او السياسي الذي يكون في دار المؤمنين يجب ان لا يكون على نمط و شاكلة دار المسلمين على كل جملة من الفقهاء ذهبوا الى ذلك- اذن تحت ذريعة ان هذا النظام وضعي اذن ليس فيه اي بعد شرعي لا ليس هكذا ، لانه لا ربط له بالمتصدي.

اميرالمؤمنين عليه السلام -كما في المصادر عندهم قبل عندنا- هو الذي خطط لفتح القادسية و ليس هو سعد ابن ابي وقاص فان سعد انما هو منفذ و الامام عليه السلام كان مخطط و قد ذكرت ذلك في كتاب عدالة الصحابة بالمصدر و احد الفضلاء جزاه الله خيرا تابع هذا الملف و اصدر اربع او خمس مجلدات من مصادرهم فان نهاوند فتح فارس كلها بتخطيط علي بن ابي طالب بمصادرهم و ليس مصادرنا فتح فارس مدين لعلي بن ابي طالب الخطة لو لم يرسمها لم يفهموا كيف يديرون الحروب فتح الروم في يرموك في جلولاء في قنسرين في مصادرهم كان بتخطيط علي بن ابي طالب ولو لا تخطيطه لما دروا كيف يديرون الحروب الحضارات ما يفقهون.

علي ابن ابي طالب هنا حاشاه ان يسند خلافة الاول او الثاني بل في صدد اسناد النظام الذي بناه سيد الرسل هذا النظام لا يملكه هؤلاء الثلاثة ولا بنوامية ولذلك في الرؤة التي رأها رسول الله كان المنبر منبر رسول الله و ليس منبر بني امية هم نزوا على المنبر لا ان المنبر لهم ففي الاية ﴿وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتي‌ أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾[2] اول شيء الفتنة اي فتنة السقيفة ثم بني امية الذي هو نزو بني امية و بني مروان فان المنبر منبر رسول الله وهم نزوا عليه . والا اليرموك ما كان احتمال النصر على يد ابي عبيدة الجراح بل فشل في تلك المعركة ثم قادها خالد بن وليد ففشل فان الذي حقق النصر هو مالك الاشتر بتخطيط و ايعاز من علي بن ابي طالب .

فان جند المسلمين كانوا اربعين الف و جند الروم كانوا اقوى عتادا و تخطيطا و دراية من الحروب العظمى من المسلمين كانوا اربع مأة نفر يعني عشرة اضعاف فخاضها ابي عبيدة الجراح ففشل كما في مصادرهم و خاذها ابن الوليد ففشل ايضا و قال مالك الاشتر انا اعرف بها فلما نجح قال هذه خطه اعطاكها اياك صاحبك قال ابدا الا انا اقودها حتى لا تتم القضية باسمكم القضية مرتبطة بعلي و انجح المسلمون في يرموك فتح الروم و فتح فارس بل كل الفتوحات تختتم بعلي بن ابي طالب الممارسة العنجهية الشهوانية بسبب جنود السقيفة او جنود الامويين هذا بحث آخر لا صلة له لها بعلي بن ابي طالب لان الفتوحات لها ثلاث ملفات.

بحث الفتوحات نشاط من انشطة الدولة نشاط عسكري . احد الاعلام انصافا في علم الخلاف هو علم من الاعلام قال شيخنا انت تريد ان تخوض في هذا الملف كل علمائنا منذ الف سنة ما خاضوا فيه يتحرزون لان هذا الملف خطر فقلت له سأفكك بين الملفات ففككت بين ثلاث ملفات اصل التخطيط من رسول الله و علي عليهما والهما السلام وايضا خطط لهم الاجراء لكنهم عنجهية في الاجراء و انفلاتية فيه و شوهوا الفتوحات و الثالث اقامة البديل للنظام لان المفروض انهم يقومون بنظام الاسلام العادل الذي ليس فيه قومية و ليس فيه عنصرية فهم اقاموه بدوافع عروبية و طبقية قريش على قريش و ضوابط ما انزل الله بها من سلطان فهذا الملف الثاني و الثالث يجب ان لا نخلطه مع الملف الاول .

انظر هنا نشاط واحد في نظام واحد لماذا شارك الامام عليه السلام في التخطيط و التدبير وهناك نص يروونه و لم اقف عليه في مصادرنا و النص يرويه ابن ابي الحديد عن مصادر اهل السنة عن امير المؤمنين عليه السلام قال بأن الفتوحات كلها لي و ذهب الجيل لم يعلم بان الفتوحات لي و اى جيل وهم التابعين وتابعي التابعين و استولى و ظن ان الفتوحات تمت بيد الاول و الثاني و الثالث و الحال ان الفتوحات كلها لي .

هذا نص نقله ابن ابي الحديد، فهذه المشاركة من امير المؤمنين عليه السلام في نشاط الدولة هل هي اسناد للمتولي ؟ لا، هل هي شرعنة له؟ لا، لماذا؟ لان هذا النظام ليس ملكه ولا ارثه وانما هو ملك الله و رسوله ارث الدين الاسلام يجب ان افكك بين نظام الديني و النظام الالهي و النظام الاموي فان اموية النظام ملف آخر عباسية النظام او سقيفية النظام بحث آخر؛

والا لماذا -كماورد متواترا -بان امير المؤمنين كان ينظم جناح العقوبات في الدولة الاسلامية يشير عليه السلام على الاول بأن قم بأقامة الحدود هكذا هكذا في القضاء لماذا يتدخل الامام امير المؤمنين في السلطة القضائية بل الحسن و الحسين و السجاد و كل الائمة عليهم السلام يتدخلون في السلطة القضائية لماذا؟ هل اسنادا للبني امية او بني العباس؟ ابدا؛

لان هذا نظام جدهم رسول الله صلى الله عليه واله اخذه من اخذه هذا بحث آخر المنبر منبر رسول الله هذا البحث في مقتضى القاعدة امر مهم في اي مجال من المجالات فقرات النظام او انشطة النظام لا انه اذا قلنا النظام بني امية هل يكون كله لبني امية فهذا بيت المال بيت مال للمسلمين وليس ارث الامويين هم يريدون يجعلون اموية النظام مثل بعض العوائل الحاكمة حيث تريد ان تصبغ البلاد يوما عليها باسمهم لكن هذا غير صحيح بل البلاد اسلامية و لو صبغوا البلاد باسمهم وهذه نقطة جدا مهمة في تحرير مقتضى القاعدة في النظام او في التعامل مع النظام يجب ان نفكك بين ثلاث ملفات اصل قضية التعامل ما هي؟ سواء التعامل العسكري او المالي او القضائي وهذه المعاملات لانواع البيئات المختلفة كلها بحثها الفقهاء في ابواب الفقه لكن بعناوين تقليدية يجب الانسان ان يقرأها بعناوين عصرية كي يعي خطورة هذه العناوين هذا امر جانبي مهم.

الان نتابع مقتضى القاعدة فمقتضاها اذن في التعامل لدى النظام اولا مثل ما مر بنا بيت المال بيت مال المسلمين والفي للامام . فقرة اخرى من هذا النظام ان هناك ضرورة لحد الادنى من النظام الذي يتم فيها عيش المجتمع البشري و المدني و هذا المال ليس له صلة بخصوصيات و شخصنيات المتصدين .

فلا يمكن الانسان ان يفسد في هذا الملف في هذا الكيان اي الكيان المنضبط بالحد الادنى تحت شعار ان هذا النام اموي فانا افلش مصادر الخدمة المدنية الكهرباء و .. فهذا لا ربط بالحكومة المعينة بل مرتبط باصل النظام الحد الادنى للنظام الضروري للمجتمع .

لذلك لاحظوا في وصايا رسول الله صلى الله عليه واله المروية عندنا و عندهم لما يرس السرايا بالقضايا مدنية الخدمية للبشر يقول لا تعبثوا بها و لا تهدموها انظر الفرق بين فتوحات رسول الله و الفتوحات التي قام بها الاولي و الثاني وان كانت هي تخطيطها بيد امير المؤمنين لكنهم في مقام التنفيذ يتنبأالقرآن بذلك في سورة البقرة البقرة : 207 ﴿وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْري نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِباد﴾[3]

﴿وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا..﴾ اي كلامه معسل .. ﴿وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‌ ما في‌ قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصام‌﴾[4]

﴿وَ إِذا تَوَلَّى سَعى‌ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَساد﴾[5]

اي تولى الامور العامة و الحكومة الحرث و النسل مرتبط باصل النظام و البشر الضروري فاذا فتحت الروم و غيره لماذا تهلك الحرث و النسل لماذا تحرق مكتبة الاسكندرية عنجهية هذا فرق بين النظام الذي يقوده رسول الله و بين غيره فلاحظ بين الممارسة المنهج الانساني في دولة النبي و دولة علي و دولة الحسن و الحسين مع المنهج اللا انساني الموجود في بقية الخلافات هم لا يعرفون ان يفككوا بين الملفات هناك جانب مدني لا ربط له بكفرية الكفار مثل ما قال عليه السلام لابد للناس و لم يقل لابد للمسلمين و لا المؤمنين بل قال لابد للناس اي من جهة بشريتهم هذه ضرورة، فانهم لا يستطيعون ان يفككوا بين الملفات في رأيهم اذا حكم يعني احرق الاخضر و اليابس تعال تعلم من رسول الله وامير المؤمنين فيعلمك كيف تفتح البلدان ..

فهذا التفكيك مهم لانه يريد ان يقول رسول الله ان وجود الشجرة و الجانب الزراعي و التمويل الغذايي و الدواب و المواشي لا ربط له بكفر الكفر هذا نظام صحيح يريده الله ماذا يعني قول الله ليهلك الحرث و النسل لان الحرث و النسل لا ربط له بكفر الكفار لا يحب الفساد في الارض يعتبره ذاك صلاح و اذا نزوت عليه و نسفته يعتبره فساد اذن لاحظ القرآن بنفسه يفكك حتى بين الانظمة غير المسلمة و المكتمعات غير المسلمة وان الكبير لا يفعلوا به كذا و المرأة كذا و الاطفال.. لماذا؟ لان هذا تراث بشري مخزون بشري لا ربط له بالكفر عكس نهج داعش الذي يقول نحن على نهج اوائلنا ويقولون هذا نهج ائمتنا . نعم هم يتبعون ذاك النهج.

فهذه بحوث ضرورية جدا وقد ذكرها الاعلام في عساعس كلماتهم لكن هذا البحث مفصلي اساسي اكثر من البحوث التي اطالوا فيها الاعلام وهي بحوث في فقه الفردي و سنتعرض لها ولكن هذه البحوث اهم.