الموضوع: التربية العسكرية وباب السبق والرماية

بعد ما انتهينا من استعراض اجمالي لبعد الموضو ولبعد. الأدلة في المحمول في الالات القمارية مر بنا الحصاد حصاد الادلة وحصاد البحث. فهذا الحصاد. او الحاصل والخلاصة وصل بنا الكلام الى الصورة الرابعة وهي اللعب من من غير الآلات القمارية غير المنصوصة بل وغير القمارية ككرة القدم مثلا وبدون قمار بدون مراهنة.مالية وبدون مراقهنة مالية. نفس كرة القدم مثلا نفس كرة السلة. الالعاب الرياضية المختلفة.. هل هو جائز او حرام او فيه تفصيل ، كلمات القدماء من الشيخ الطوسي رحمة الله. في المبسوط وغيره مبسوط وكذا في النهاية. او ابن براج الى ان تصل الى النوبة الى العلامة الحل في التذكرة.. ولا يخفى على الاخوان كتاب التذكرة العلامة الحلي في المعاملات من امتن كتب علماء الائمامية كتاب . التذكرة في المعاملات ليس في العبادات في المعاملات كتاب متين دقيق عميق جدا. التذكرة للعلامة في المعاملات لا يفوتنكم يعني وان كان مخطوط على حاله بس كتنظيم وتفصيل وكذا كتاب التذكرة في للعلامة الحلي في المنتهى. مثل كتاب الصلاة وخلل الصلاة. في الذكرى للشهيد الاول. من امتن الكتب. في الصلاة في فن الصف.. على كل كل علم من الإعلام يمتاز بجانب على اي تقدير. نعم في الحج مثلا المعتبر المحقق الحلي والمدارك مدارك الاحكام للسيد محمد صدر الدين العاملي الجمعي. كتابين من كتب القدماء مهمين على اي تقدير ، العلامة الحلي الى الزمن العلامة الحلي التذكرة. العلامة الحلي عندهم ان في الصورة الرابعة هذا الاصل في الالعاب حرام. طبعا هو مراد كل لعب او. دققو مرادهم اللعب بهذه الالات التي فيها تحدي مغالبة. مو مجرد لعب ها، . طلبة واحدة اب يلعب مع طفلة مثلاً. اطفال يلعبوهم مع بعضهم من دون مغالبة مثلا تنفيس مو مرادهم مطلق اللعب لا مقصودهم الذي فيه مغالمة ان فيه تحدي فيه نوع تحدي فيه نوع تنافس كذا ، لانه كما مر بنا في المعنى اللغوي الرهان والمغالبة تطلق على المطلق التنافس الذي فيه تحدي فالغرض من .. اللعب هو الوصول الى الغلبه . اصرار على الغلبه والتحدي. كلامهم في هذا ومنه يدرجون تحارش الحيوانات. الديكة او غيره او كذا.. عندهم محرم. نصوا عليه. هسا غير الديكة بعد شنو مثلا، ثيران. او الكلاب، الكلاب تتحارش، في منافسة ، اي.. في محارشة الحيوانات نصوا عليه العلامة المحرمة. حتى ولو كانت بدون ريهان نفسه محرم. نعم فالرهان هكذا عندهم غير مخصوص. نعم بالقمار . حتى من الآلات غير القمارية. لكنه ليس مطلق. اللعب خصوصا الذي فيه ماذا تحدي، هنا اشار الإعلام بعضهم الى ان عنوان القمار قد يكون. اللغة يعني اللهجة. لغة من لغات مغامرة. او المغالبة. في بعض اللهجات في. القبائل العربية يقلبون الغين قاف او العكس القاف غين. فالقمار يعني الغمار. مغامرة. مؤامرة بالتحدي مثلا هذا المجال.. فهذا مر بنا على أقوال اللغويين هناك من يذهب الى هذا الكلام اذا في الصورة الرابعة القدماء. الى زمن العلامة الحلي طبعا العلامة يعتبر من المتأخرين. مع المحقق لكن الى زمن العلامة الحلي يبني على مطلق الحرمة في الالعاب في الصورة الرابعة. في اللعب الذي فيه تحدي .تنافس لا مطلق اللعب نعم اما الشهيد الاول في المسالك كما نقل الشيخ الانصاري.. ومن بعده بعظ الاعلام، قالوا لا. لا دليل ادلة السند لديها مشهور قدماء يمكن الخدش بها سيأتي.. الا ان يندرج تحت المجون مثلا. او عنوان محرم اخر. اما ان نبني على حرمة مطلق اللعب الذي. فيه تنافس مغالبة. لا دليل عليه. تناول دليل عليل هذا سيأتي البحث. اجمالا الى ان وصلنا وبين متأخرين هاي الاعصار لايبنون على الحرمة ولكن في بداية البحث عن الشيخ محمد زيد الدين واحد العلماء في الأحساء توفي الله يرحمه يبنون على حرمة الصورة الرابعة

يبنون على حرمة الصورة الرابعة سيما في الاندية الموجودة الآن يبنون على حرمة . اصبحت الاندية كما تحزبات اجتماعية. هاي الدرجة من التنافس هذي محرمة. .هاي درجة من الولاة انت تأيد منو، تعارض منوا عداوة ومحبة عن هذه الامور. هذا المقدار يفتون بحرمته على كل . فالمقصود اجمالا هذا هو المبحث في البين .. قبل لا ندخل في ادلة هذه الصورة الرابعة التي مرت بنا نستخلصها كيف? لا بأس ان يلتفت الى الصورة غير. الرابعة هسه ماادري . احد الصور الآتية التي المفروض ان ننقح البحث فيها. ماذا عن اللعب والتناف لغرض راجح لام. الاعلام.. كلهم استثنوا من الحرمة في الاربع صور برمتها من الاربعة مو من واحدة من الصور استثنوا من جميع الصور الأرب المسابقة العسكرية. في التدريب العسكري. كل ما يصب في التدريب والتنمية العسكري. للمؤمنين ولو في قطاع خاص. مشروعية الغير مرهونة بالدولة. كلمة متفق عليها بين جميع الفقهاء. تنويع عسكريه والقوى العسكري بلغت الذروة ولو تبلغ حتى النووي. قطاع خاص نعم هذا مشروع عن جميع الفقهاء يصير . توازن بلا شك بحث اخر. لا بد من التوازن. ولا تصير انفلات . اي نعم لا انه. تحت ذريعة خطوة فلان يصد هذا الباب لا فعندهم الانماء العسكري حتى انا في روايات العامة النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول الرمي القوة االرمي القوة الرمي القوة يعني يحث المسلمين على هذا يعني. التدريب على اليات القوة أمر. جدا مهم. فالمقصود ان جميع الفقهاء حتى بالمذاهب الاسلامية. المذاهب الإسلامية الأخرى يبنون على

بس عند الأمامية فقهم أوسع المدارس الإسلامية الأخرى بتعقيد فتحوا هذا الباب. بينما الفقهاء الامامية. بدون القيود المكبلة باب المسابقة والرمي فتحوا هذا الباب في قضايا العسكرية في التنافس العسكري استثنوا من جميع الصور الاربعة. مو ممنوع من الصورة الرابعة والثالثة او الثانية حتى الاولى. اقول فعلماء الامامية استثنوا التنمية. الانماء العسكري. التنمية والانماء العسكري من جميع صور الارب يعني.حتى لو يمارس بطريقة الصورة الاولى ليس بحرام، نعم افترض آلة عسكرية عندهم أو تستخدم قمار احنه نستخدمها في الجانب عسكري. لامانع يعني هم يصدق عليها آلة قمارية و. عسكرية ويقومر بها. ما دام هي عسكرية تصب في ارتقاء القدرة العسكرية عند المؤمنين والمسلمين جائالقطاع الخاص جائز فضلا عن غيره . فالمقصود ان الاعلام ذهبوا الى ماذا، الى ان التنافس او اللعب والتناف في القضايا العسكرية الباب مفتوح على مصراعيه ولعلمكم الفقهاء المتأخرين العصر.. جلهم ان لم يكن كلهم. اكثرهم ان لم يكن جلهم. ذهبوا الى انه ليس مرادا الآلات العسكرية القديمة. حتى الآلات العسكرية الحديثة.. تنافس في اختراعات عسكرية كذا فلان في القطاع الخاص وهلم جرا اذا هاي صورة الاقوال عند الإعلام بالنسبة للصوره الرابعة بما يرتبط صورة اخرى خامسة وسادسة لأنها مرتبطة قبيلة الافق مع ذي الصورة الرابعة. فهرست الاقوال.. اذا عند الاعلام مسيرة كلمات الاعلام عبر قرون هكذا ان التنافس لغرض اللعب.و تحدي والمغالبة والمراء وما شابه ذلك. العصبية هذه حرام ولو لم تكن مقامرة. الى زمن العلامة الحلي طبعا.. من بعد العلامة الحلي توقفوا او تأملوا المتأخرين جوزوه. لكن هذا هو في ما دام هذا التفصيل في الالات اللعب . التنافسية غير العسكرية. العسكرية مطلقة استثوها فليس خصوص مثلا الحصان والابل وكذا لا، حتى الان السيارات العسكرية مثلا كذا او الطائرات العسكرية ، كل شيء ما يصب في القوة العسكرية فنعم. ما دام احنا نستعرض الأدلة العسكرية الاثارات التصورية الموجودة في هذه الصور الرابعة والخامسة مع بعض. ماذا عن. التنافس باللعب في اليات الأمنية. طبعا اليات امنية ترتبط بالعسكر هاي عسكرية بعد . يعني الجانب الامني العسكري مو بعيد.انه يلحق لانه عسكري. لكن لو كان جانب أمني لا ليس عسكري. كيف، أيضا يستثنى لامايستثنى كيف لا يخفى عليكم الاعلام . في الجانب العسكري ما استثنوا من الصوم الرابعة استثنوا من ماذا، من الصور الأربع كلها الاولى والثانيه والثالثه والرابعة

لكن ظاهر كلماتهم انهم يخصصون بماذا، كالانماء العسكري للتنمية العسكرية. ماذا عن الاليات والتنمية الامنية، لاسيما لم تكن الية تنمية عسكرية. تنمية عسكرية قد تلحق بالعسكرية. غير العسكري ماذا ، او تساؤل اخر في نفس هذا المبحث كي نستخلصه من الادلة. ماذا عن تنمية القوة سواء لم تصب في العسكرية، تنميه . القوة الالكترونية. قوة تنمية القوة في الاقتصادية. اغراض صالحة دققوا. اغراض صالحة تصب في قوة. المجتمع المؤمن او قل قوة النظام كيان المؤمنين.. الغرض صالح قد لا ما يصوم في وين، في كيان المؤمن يصب في ماذا، في المصالح الشخصية. ذاك واحد بحث اخر. يمكن تفصيل هذا. . طرح هذا التساؤل. قال هل يمكن استثناء مطلق اللعب التنافسي في الغرض الصالح، لكن يمكن التفصيل الغرض الصالح غرض صالح شخصي اسري او غير صالح. يرتبط بكيان ل المؤمنين. كيان سواء كان دولة او كيان مجموعات. حومة المؤمنين بيضة المؤمنين. هذا التساؤل يمكن. فرضه مثل البعد الاقتصادي البعد الالكتروني. البعد الفكري. لان الذي يصب القوة عن هذا المعنى. لمن. نطرح هذا التساؤل لانه الادلة نستغني عن العالم. في استثناء العسكري مطلقة وهذا الادمان العسكري ما يحتاج الى اجازة. حسب فتاوى. الإعلام بغض النظر عن قد ما يكون عندك سلاح فعلي ولكن تدريبك فائق .. نفس عملية التدريب التدريب تدريب يعني خلوك في بارجة تعرف تتصرف السيطرة على البارجة البحرية. وين ما تنتك بارجة بحرية ولو مااستعملت بس تعرف تصرف . . يخلوك في مثلا قاعدة لاطلاق الصواريخ تقدر تتحكم فيها. ما كنت ما تمتلك فيها. بس تقدر تتملك شوف . علم نفسنا شيء اخر المهارة التدريبية غير امتلاك الشيء. هنا باب. السبق والرماية عبارة عن التنمية العلمية المهارية والمهاراتية في المهارة. تنمية المهارات.. و بغض النضر تملكها وما تملكها يخلونك في .شبكة صيبري شبكة. المعلومات. عبر الانترنت تعرف عندك مهارات تدريب يعطوك برنامج يرصد الانتخابات انت. تدخل عليه. انت مو هالشركة نفسها اللي استوجبت. ولو هي اجنبية. والاجنبي حامل حمى. . بغض النظر عن المطلب.. انت تقدر تدخل البرنامج او لا، وتراقبه تنمية المهارات قوة. هل التنافس في هذا الجانب مشروع مستثنى من. الصورة الرابعة أو من الصور الأربع هذي كما يقول حسب كلام الاعلام اصله واجب كفائي. باب تنمية التنافس في المهارات. نحن. كلمات الاعلام ها عندهم واجب كفائي على القطاع الخاص. راجعوا كلمات الاعلام هنا وفي باب الصفات عندهم واجب كفائي.. انهاض النهضة بقوة كيان المؤمنين واجب كفائي. يجب ان يسعى فيه المؤمنين ليل نهار. والتكاسل معصيه هاي كلمات الاعلام سآتي لها . القراءة في نفس الادلة انطلق منها الاعلام.. لان هذه الان عناصر قوة عناصر قوة فهل نستطيع الشيخ الانصاري ماذا قال في المسألة، قال لكل غرض صحيح قد يكون شخصي أسري . قرار شخصي يأتي بنتيجة لا بأس لكن كلام لا لون نضيق شوية دائرة. ما نقول كلام الشيخ الانصاري لغرض صحيح يصب في قوة المؤمنين ولو لم يكن عسكري. كان الكتروني كان مثلا.. صناعي تصنيع اداري في هالمجالات افق المعلومات سرعة المعلومات كشف المعلومات. كشف مساحات لبسط النفوذ مثلا بحوث هذه على كل فهل هذا ايضا جائز، كيف كذا، ايه انفاق بين. او متقاعسين أو منهج التقاعس وبين منهج النهضة. والنهوض بالامة. في فرق بينهما. نهج البرود او نهج.الجد والمثابره الاعداد والاستعداد. فهذه لاحظ كانما بالدقة الاعلام جعلوا . باب السبق والرماية باب معاملي لكن الغرض منه نفسه رحمة الله عليه العلامة الحلي . هذا العقل المدبر. العلامة الحلي في التذكرة. يقول انما قنن هذا الباب لغرض اكبر. منه ماهو الغرض ترقيه

ترقية القوة العسكرية عند المسلمين والمؤمنين. هاي تعبير العلامة الحلي في باب في التذكرة. شرعة الشارع اداء الواجب الكفائي رحمة الله عليه في التذكرة. فالمقصود. لاحظ هذا هذا اللي ذكرناه انه بدل نقرأ الفقه فقه فردي نقرأ الفقه فقه ماذا نظام نكتة مهمة اكتشاف النظم الذي يذكرها. كيفية المشهور في كلماتهم. جدا بدي انواع الاكتشاف. جيد نرجع الى الادلة. على فهرسة البحث اصعب من الادلة ومهم هاي فهرسة البحث أما أدلة البحث التي مضت في يذكورن الاخوان. ليس الادلة بلسان واحد بالالسن متعددة. او وجوه متعددة في الصور. للارب التي تم التمسك بها الحرمة. من الادلة التي اصر عليها المشهور قدماء. قوله صلى الله عليه واله. وسلم لا سبق او لا سبق. بنحوين وان كان يدعي الشهيد الساني في المسالك انه. بالفتح اكثر اشهر لا سبق. سبق يعني المال الذي يخرج. الذي يراهن عليه. هذا سبق. اما لا سبق. بتسكين الباء يعني مصدر فعل يعني مسابقة. مظاهر الاعلام انهم قرأوها لا سابق مو لا سابقة. مشهور القدماء قرأوها. ما دام لها سابقة يعني مسابقة غير مشروعة الا في القضايا العسكرية. يعني التحفيز للمغالبة. استثار المغالبة اذا تصب في انماء القوة العسكرية جيد دققو المغالبة. فيها تعصب اولا فيها اثارة للغرائز او المغالبة فيها نزوة هذه النزوه حرام في غير. القوى العسكرية.اذا تصب في كيان المؤمنين اذا نقرأ قراءة عصرية كتاب السبق والرماية.. طبعا الشارع لما يشحن المجتمع المسلم او المؤمن. الصلابة العسكرية قد يصير تشنجات او ما يصير يصير لو ما يصير شيء طبيعي يصير مع ذلك الشارع قال هذا الباب لا يغلق تحت ذرية . يصير تقاتل وتعصبات وتراهات هذا الباب ما يغلق. لتكن الدولة هي التي توازن. بين المطالبات

مثلا بين العشائر. او بين الفئات مسلحة. بس هذا ما يسد باب ترقية و انهاض يعني .. كل الفقهاء عن ذكرى رضوان الله تعالى عليهم افتوا بان هذا الباب مفتوح. في الغيبة الكبرى ها مو مفتوح في زمن ظهور الامام عج ها.الان في الغيبة الكبرى هذا الباب مفتوح زين يا.. فقهاء قدس الله اسرارهم. هذا الباب فتحه يوجب تشنجات. القوة قوة ان الانسان ان رائه استغنى كيف انتوا تفتحون هذا الباب يوجب تشنجات ويوجب تداعيات لانه هذا مميز هذا ليس ذريعة لسد هذا الباب. لماذا? هذا الباب. قوة داخليه منعة داخليه في قبال طمع الاعداء. الاجانب. الكلام للعلماء راجعوه في باب السبق والرماية.. تحت ذريعة خوف الكذاو مدري كذا وسلب دماؤه ولما جرى ونعيش في بيئة ناعمة وردية. سالمة متساهمة يعني بيئة ناعمة وبيئة. انت اذا تعيش في بيئة ناعمة وردية. العدو الاجنبي ينهش بيئة ناعمه شنو? فلاحض دقق يا اخي . للاعلام هذا باب السبق والرماية في التدليل العسكري لم يغلقوه. تحت اي ذريعة. عنوان ثانوي عنوان اولي. ما يزحزح هذا. الباب كل المسلمين كل المسلمين هذا الباب لازم يصير مفتوح ما يغلق تحت هاي ذريعة شبيهة اذكركم.السيد الخوئي عنده الفتوا السيد الميرزا كذلك صاحب القوانين السيد ابو الحسن هم عنده هاي الفتوى سادتنا في الشعائر الحسينية في استفتاء وكذا تقع بعض المشوبات كذا كذا كذا ماذا نصنع? نوقفهم? كلهم افتوا الاربعة الخمسة منهاج الزعماء العلماء الامامية. ابدا.لاتوقف الشعائر الحسينية هي ركن الدين. نعم الشوائب ابعدها. تحت ذريعة الشوائب تتوقف هذا الركن ابدا ما توقفه. فتوى السيد اليزدي فتوى السيد الخوئي موجوده فتوى ابو الحسن الأصفهاني فتوى الميرزا القمي تحت ذريعة محرمات معينة تسد باب الشعائر الحسينية أنت عاقل وين انت اهميتها مهمة. . نعم. تصفى. نفس الكلام لاحظوه هنا. لو كان باب السبق والرماية مستحب عادي.. مع انه يستلزم اسالة دماء . اليس لازم يسدوه، لانستعجل دعونا اه غدا نواصل هذا البحث.