الموضوع: الصفات الإلهية والاعتكاف العقلي في مسجد الوحي

الصفات الفعلية و الذاتية للخالق و المخلوق

كنا في هذه المحطة المتواترة في بيانات اهل البيت وهي الصفات سواء الذاتية او الفعلية التي تسند اليه تعالى وجملة منها تسند الى المخلوقات كالعالم والقادر والحي والسميع والبصير وغيرها من صفات الفعل وصفة العلم والقدرة اعظم من صفة الخلق فالخلق صفة فعلية بينما العلم صفة ذات واين الصفة الذاتية من الصفة الفعلية? كل منها قد تكون اضافية لكن اين الصفة الذاتية من الصفة الفعلية ؟

طبعا عندنا مراتب من صفة العلم تكون فعلية فالعلم الذي يسند اليه تعالى ليس كله صفة ذاتية وانما صفة فعلية لاحظوا في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول هنا من ارتضى من رسول حار فيها المفسرون وانظر الى عظمة ائمة اهل البيت كيف يفسرون هذه الاية بتفسيرات عديدة وعظيمة .

علم الغيب مخلوق وصفة فعلية

هنا لا يظهر على غيبه احدا هل العلم الغيبي عين الذات او مخلوق? انه هنا مخلوق لانه لا يظهره الا على من ارتضى من رسول والذات الالهية لا يدركها ولا يصل اليها احد الا بالايات والاسماء هنا الغيب مخلوق والا بالنسبة الى الباري تعالى لا يوجد غيب ومشاهدة وانما هو بالنسبة وبالاضافة الى المخلوقات .

فلاحظ فلا يظهر على غيبه هذه صفة فعلية وليست ذاتية ، العلم كذلك منه صفة فعلية ومنه صفة ذاتية فالعلم جملة منه صفات ذاتية وجملة منه صفة فعلية وكثير يتخيل ان الصفات هي ذاتية كلا هي صفة فعلية منها عالم الغيب منها عنده مفاتيح الغيب .

مثلا عند الله و العندية? هل هي ذات الله? كلا وانما هي مخلوق فلماذا سماه الله عنده? انه لنكات معنوية وعجيبة وغريبة عقلية وقلبية فعنده ام الكتاب ، اذا انت تلاحق هذا المعنى في السور القرآنية تجده عالما عظيما عجيبا ، والرسول يقول القرآن حبل ممدود طرف منه عند الناس وطرف منه عند الله وطبعا عند الله يختلف عن عنده فمتابعة لفظة عنده في القرآن شيء عظيم ولكنه مخلوق .

العوالم المخلوقة و صفات الفعل الاضافية المخلوقة

فلاحظ الغيب مخلوق والمفاتح مخلوق فايهما اعلى رتبة? هذا بحث اخر .

في سورة المنافقين قوله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والارض فهل لله فقط خزائن السماوات والارض? فاين خزائن الغيب? فهنا اللام هي للملكية فهي ملكية للذات الالهية فكل ما تذكر قبل لام الملكية تكون مخلوقة .

لاحظ لله الاسماء الحسنى هذه الاسماء لله وهي خزائن لله ، هذا عالم عظيم ومخلوق .

المجسمة قالوا وجه الله وعين الله وجنب الله وروح الله ووجه الله هذه جزء الله واهل البيت قالوا هذه ليست جزءا وانما مخلوقات عظيمة لا فرق بينك وبينهم الا انهم عبادك وخلقك فتقها ورتقها بيدك بعض البيانات الانفجارية في المعارف بدأت منذ الجواد والهادي والعسكري ثم صاحب الزمان فهذا التوقيع الشريف وهو الدعاء في رجب مروي من قبل الشيخ الطوسي في المصباح لا فرق بينك وبينهم الا انهم عبادك فوجه الله عين الله ليست اجزاء الذات انما هي مخلوقات شريفة جدا لكن وصلت في الشرافة في الخلقة الى هذه الدرجة ان تسمى وجه الله عين الله وهذه شرافة وجودية وليست اعتبارية .

كذلك بيده هذا ايضا مخلوق بيده ملكوت كل شيء هذا فوق عالم المشيئة وليس التعبير به ملكوت شيء وانما بيده ملكوت كل شيء فالمظهر يد الله .

الصفات الفعلية لله ليست اجزاءا بل مخلوقات عظيمة وجوديا

القدرة في القرآن منها صفة ذاتية عين الذات ومنها صفة فعلية وكثير يتخيل ان هذه صفة ذات نقول لهم في موارد القدرة هي صفة فعل . يا حسرتي على ما فرطت في جنب هل لله جنب وهل هو جسم? فلماذا يسمى مخلوق من المخلوقات بجنب الله? انت الذي تقول ان الغلات كتبوا هذه الايات ودسوها انت مدرستك مادية هذه امور في الاسلام وجه الله عين الله جنب الله او لم يروا الى ما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون فهذه الانعام هي من عمل الايدي والايدي مخلوقة .

القرآن مملوء بهذه المعاني ولكن هذه الشرفات يعطيها الله لهذه المخلوقات عندما يتكاملون بالخلوص ان يكونوا اسماء لله وفي تلك اللجة العلوية فيهم فيكونوا اسماء الله ومظهرا لصفات الله لا المراتب النازلة .

نعم الغلاة يشتبهون بين المراتب الصاعدة والمراتب النازلة في المخلوقات والوهابية الذين منهجهم ابليسي وله عدوى قد يعدي بعض الخواص فيأخذ مسلك الوهابية فمعنى الشفاعة وجه الله ومعنى الشفاعة التكوينية يد الله جنب الله هذه كلها قواعد قرآنية بديهية .

اذن كيف هذه الصفات الذاتية فضلا عن الفعلية عالم قادر حي ومن هذا القبيل موجود وان كان الوجود حسب بيان زين العابدين والصحيفة بمعنى اخر .

الصحيفة السجادية كلها منظومة عقائدية ولغة عقلية

الصحيفة عبارة عن قواعد عقلائية سامية بلغة عقلية وليست تعبدية وغفل عنها ملا صدرا والكومباني ومدرسة اصالة الوجوه مع انه برهان بين جدا يبينه الامام ان الاصيل في الواقعية ليس الوجود والى الان كثير من فلاسفة الشيعة المحترمين الكبار غافلين عن هذا البحث فيجب الانسان يعتكف في الوحي كما انه يستحب يعتكف في المسجد في ايام البيض من شهر رجب لكن الاعتكاف البدني درجة من الدرجات ولكن الاعتكاف العقلي فيخصص دهرا من عمره معتكفا في الوحي ويتدبره .

تعداد تراث الحديث و الموسوعات الالكترونية في علم الحديث

الان حسب بعض الموسوعات الالكترونية في علم الحديث ربما الواصل الينا من النبي وال البيت قريب اربع مئة الف حديث مع المكرر وغيره ، البحار حسب هذه الموسوعات الالكترونية يشتمل على سبعين الف حديثا وصاحب البحار يقول الكتب الاربعة والثمانية ما نقلت عنها لئلا تهجر تلك الكتب ويصير الاعتكاف على كتابي ، يعني الاحاديث الواصلة الينا ستة اضعاف البحار واقصد خصوص المصادر التي ما قبل البحار .

يقال ان السيد عبد الله شبر اراد ان يستدرك على البحار ويقال ضاع هذا الكتاب بين الورثة ويقال حتى بعض العلماء وهو السيد علي الفاني رغب الورثة بالذهب وما وصل لمطلوبه فحسب بعض الموسوعات الالكترونية ان التراث الحديث الواصل الينا عن اهل البيت ستة اضعاف البحار وليس ضعفا فقط .

هناك عالم مجتهد وهو والد زوجتي رحمة الله عليه متبحر في علم الحديث اسمه السيد ده سرخي التقى بعالم من علماء سامراء يسمى بالعسكري كان موجود في كربلاء استدرك على البحار عدة مجلدات لكن للاسف ايضا فقد .

التراث الواصل والاعتكاف على روايات اهل البيت (ع)

الاعتكاف على الروايات العلمية مهم جدا لا اقل ان لم تنفتح كاملا لكن بعض الاوقات العقلية للقلب اوقات يعتكف الانسان عند الوحي فهو شيء عظيم فالاعتكاف له مرتبة عقلية وليس فقط مرتبة بدنية . السيد المرعشي النجفي يذكر هذا المطلب ودائما يقول في كتاباته واجازاته وان شاء الله يجعلني معتكفا على ال محمد اخذا بحجزتهم وهذا موجود في الزيارة الجامعة .

نرجع الى هذا المطلب في دعاء عرفة لزين العابدين الذي ما طرق سمع ملا صدرا ولا السبزواري ولا المدرس الزنوزي ولا الميرداماد الى ان يصل الى بيان زين العابدين بالبرهان العقلي :

دعاء عرفة والبرهان العقلي على عدم اصالة الوجود في الخالق

قال ع: لن تمثل فتكون موجودا ان الموجود صفة ادراكية وليست صفة عينية خارجية وهذا شرحته قبل عشر سنين مع ان الفلاسفة يحذرون من تلوين العين بلون ونظارات الذهن وهذه اصعب البحوث العقلية ان تميز بين اللون الذهني مع العين الخارجي فالمرآة ان لم تمثل لك الابعاد يصير عندك اصطدام وهذي من البحوث المشكلة المعقدة عند الفلاسفة ومدارسهم المختلفة قديما وحديثا كيف نميز بين احكام الذهن واحكام العين الخارجية? .

فهنا الامام زين العابدين يشير لهذا البرهان ان هذه القضية تلوين ذهني ادراكي وهو ادراك القلب وليس العين الخارجية لم تمثل فتكون موجودا ويشير الى هذا البرهان حفيده الامام الصادق في دعاء عرفة ايضا مع ان اهل البيت ايضا يقولون الله موجودا في كل مكان فكيف يصير صفة فعل ؟ حتى الفعل المخلوق وليست صفة ذاتية او صفة فعلية اصلية كما يقول ال البيت ان الله يكلف الانسان بما يدركه فكره وعلمه الحصولي لكن يقولون حذاري هذا المجهر تراه في معرفة الله بذهنك الفكري فهو مخلوق لكم مردود عليكم لا تقل هذا هو الله انما هذا تنظر به الى الله وليس هو الله .

فاهل البيت عندهم تشديد غليظ في تعليم التوحيد فهنا يقول موجود يعني هو صفة بلحاظ الذهن يا موجودا في كل ما نجد لا انه صفة عينية وغفل اعلامنا الفلاسفة الامامية عن ذلك ويحق لهم ان يغفلوا لان هذا نور الوحي اذا انت لا تغوص فيه وتعتكف عليه لن تصل اليه اذا كان النبي يعتكف عليه فكيف بنا نحن? مع انه عين الوحي .

الصدوق والبرهان العقلي على المعاد الجسماني

شبيه ذلك هو البرهان السهل العقلي البديهي على المعاد الجسماني ذكره الصدوق في اعتقاداته من الايات والروايات غفل عنه ابن سينا بعد مئة سنة قال الى الان ما وقفنا على دليل وكذا غفل عنه الخاجة نصير الدين الطوسي وحتى متكلمي الامامية غفلوا وكذلك ملا صدرا ومير داماد وطبقات تلاميذ ملا صدرا الى ان وصل الى الكمباني والنائيني والطباطبائي والى الان الفلاسفة الامامية الموجودين غافلين عنه والحال انه برهان بديهي سهل التناول على المعاد الجسماني وذكره الحر العاملي في كتاب الرجعة ببلورة جديدة بديعة وكما قلت كتاب الحر العاملي دورة عقائدية وليس فقط رجعة وهذي براهين عظيمة يحرم منها ابن سينا والخاجة وملا صدرا والكمباني وهم عظام لكن الوحي اعظم وهم ما صار عندهم اعتكاف في مسجد الكوفة العلمي اذا كان هذا حال الكبار فنحن حالنا اسوأ هذا فقط تنبيه على المنهج وليس نتبختر ونتبجح نحن اضعف واضعف واضعف.

الصفات الفعلية والذاتية المسندة لله نفي مطلق ومطلق التعطيل

فلاحظ بعض صفات الذات كالعلم والقدرة والحياة تكون صفات فعل فالسؤال هنا يقع هذه الصفات عندما نسندها للمخلوق كيف يصير? نقول للمخلوق عالم حي قادر فكيف نسنده الى الله? وكيف ننزهه? وباي طريقة يكون التنزيه من دون تشبيه وتعطيل ؟ هل الاشتراك لفظي او معنوي ؟ حتى ان جملة من الاصوليين الكبار قالوا هذا ليس اشتراك معنوي وانما اشتراك لفظي فبأي معنى يكون? لانه اذا تزيد او تنقص فيه المعنى يتغير فاذن ليس اشتراكا معنويا وليس ترادفا لفظيا .

فاذن لا تعطيل مطلق ولا تشبيه مطلق فالتعطيل والتشبيه كله باطل وانما التنزيه والتحميد صحيح والجبر كله باطل والتفويض كله باطل فاذن اين الاختيار? الغلو كله باطل والتقصير كله باطل فكيف يكون سبيل النجاة?