الموضوع: تعاكس الصفات الاضافية بين الخالق و المخلوق

مر بنا على أية حال هذا بحث الغرائز ليعلم حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه هنا هو أمير المؤمنين عليه السلام أيضاً يؤكد وينبه ويشدد على ان هناك في الصفات الاضافية بين الخالق والمخلوق هناك صفات ذكرها المتكلمون ذكرها الفلاسفة ذكرها المفسرون ذكرها العرفاء ذكرها الباحثون في المدارس المعرفية صفات غير صفات الفعل وغير صفات الذات وهلم جرا والاسماء وصفات سلبية صفات اثباتية ايجابية كذا تقسيم للصفات متعدد ذكروا من أحد أقسام الصفات التي ذكروها الصفات الاضافية اضافية بمعنى ماذا لان هذه الصفة طبيعتها قائمة بنسبة بين الباري تعالى وغيره غيره اي خلقه نعم المخلوقات اليومية مثلا الرازقية كذا ولو حتى التعبير بالصفات الاضافية ايضا لديهم مصطلحين او ثلاثة في المعنى الاضافية. لا نريد هذا الآن التوسع في هذا البحث. لكن.اجمالا الصفات الاضافية صفات للباري لكنها بلحاظ نسبة المخلوقات اليه او نسبته للمخلوقات.. تعبير في بيان عقلي ذكره امير المؤمنين عليه السلام انه الاذكار التي يذكرها. اهل البيت عليهم السلام او التي يذكرها القرآن اسمها اذكار. هي معارف عقلية عقائدية الاذكار عبارة عن رمز معرفي عقائدي. نسميه ذكر هو حقيقة هذا عبارة عن بصمة شفرة معرفية عقائدية تسمى ذكر كما مر بنا هذه الاشهر مرارا أن الصلاة تسمى عبادة من اركان الفروع. لكن الصلاة حقيقتها برمتها عبارة عن هوية اعتقادية معتقدية وبصمة معرفية كلها اقوال في الصلاة والافعال في الصلاة كلها. طقوس اسمها طقوس عبادية ولكن بالدقة هي هوية معرفية عقائدية. وفي الحقيقة الذ ما في الصلاة الذ ما في الصلاة لأن الصلاة هي هي حقيقتها هذه الذ ما في الصلاة وهي هي كل الصلاة. انها معتقد أنها تجسم للمعتقد. انها نوع من التكريس والترسيخ للمعتقد على مستوى قلبي وفكري و جناني ومشاعري العمدة في الصلاة التوجه نع فتسمى الصلاة صلاة. وهي اكتسبت ان تكون عمود الدين بالإضافة وبالمقارنة وبالمقايسة. الى بقية العبادات لأنها معتقد. برمتها برمتها. هي تقع ليس فيها زاوية غير اعتقادية الآن الصلاة كلها. بلون مركز بامتياز كل عقائد. لذلك أصبحت عمود الدين.. الصلاة عمود الدين فكيف في الصلاة هكذا كذلك حرف الذكر او الاذكار الاذكار عبارة عن معارف بصمات شفرات معرفية علمية عقلية اعتقادية وحيانية لا انها طقوس اهازيج مثلا بدنية نعم فاذا الاذكار هكذا. فنلاحظ في ذكر امير المؤمنين عليه السلام فالأذكار التي يذكرها اهل البيت غير الأدعية بعد غير الأدعية مناجاة غير الزيارات التي كلها دروس وندوات ومنتديات علميه عقائدية معرفية قل كورسات بالعربية ماذا يسمونها فصل دراسي غير الزيارات والادعية فصل دراسي اذكار عبارة عن بصمة معرفية عقائدية علمية عقلية الاذكار المذكورة عن ائمة ال البيت عليهم السلام والمذكورة في القران الكريم مثلا اذا احد يتابع جملة من الفضائيات حتى المذاهب الاسلامية الاخرى تراهم مضطرين للاقتباس من ادعية واذكار اهل البيت عليهم السلام يحورون مثلا جملة فعلية جملة اسمية يسمونه جملة اسمية يسميها جملة فعلية هي المضمون واضح مأخوذ من مثلا دعاء كميل مأخوذ من دعاء الصباح مأخوذ من الدعاء أبي حمزة الثمالي لابأس هذا اضطراب فطري لانقياد لأمامة اهل البيت عليهم السلام العلمية والوحيانية. هذا واقع صدقني هذا اقرار عملي ولا بأس به. وليس فقط المذاهب الاسلامية المخالفة. الآن حتى اللاهوت المسيحي. اللاهوت المسيحي بمعنى البحث العقائدي في الالهيات المسيحية بمعنى بحث اللاهوت في الاكاديميات الالهيات نفسها هذا بحث اللاهوت ودوس اللاهوت سواء عند. المسيحيين او عند اليهود الان يقتبسون من القرآن ويقتبسون من تراث اهل البيت. عليهم السلام نفس القوالب ونفس ولو بلغاتها. يعني بترجمتها واضح شوفوا الصيغة والجغرافية. هذا كله مؤشر على ماذا مؤشر اولا على ان هذه الاذكار عند اهل البيت. عليهم السلام وفي القرآن. وهذه الادعية وهذه الزيارات ليست الا معارف عقلية بيانات معرفية عقلية وحيانية عقائدية لا نتعامل معها لقلقة لسان.. كما لا نتعامل مع الصلاة كحركات بدن لا ركوع يعني خضوع العبد للخالق فمعناته انه اقرار بالعبودية واقرار م لله بانه خالق. البحث معرفي عقائدي ليس بحث . معاملات أو وبحث طهاره نجاسة هذا بحثا. معرفي عقائدي سجود منتهى الخضوع دون القيام هذا بحث معرفي. صحيح البدن في حالة ممارسة هذا الجزء وهذا الفعل لكن هو مفاد عقائدي ينطق به البدن حركات البدن مع الروح. فيكون كله طقس معرفي عقائدي. كذلك اذا من الآن. فلاحقا هكذا يجب ان نتنبه انه اذكار والإعلام ملتفتين لهذا المطلب. الاذكار الادعية الزيارات واضح الاذكار أيضا حتى لو كلمة حتى لو كلمتين . ايضا هذا. عباره عن مبحث عقائدي فصل عقائدي رمز عقائدي بصمة شفره عقائدية مفتاح لبحث. باب معرفي الآن لاحظوا كلام امير المؤمنين عليه السلام الهي كفى بي عزا دققوا العزة هنا تعزز العبد كفى بي عزا ان اكون لك عبدا. يعني العبودية عز الهي كفى بي عزا ان اكون لك عبدا هذه النسبة التي بين الله وبين المخلوق من طرف المخلوق عبودية وهي عز. وكفى بي فخرا ان تكون لي ربا هذا الفخر والفخار باعتبار عظمة الله فالربوبية الله للعبد هي فخر للعبد. وكفى بي فخر ان تكون لي ربا المقصود لاحظ في نفس النسبة.. التي بين العبد والخالق امير المؤمنين عليه السلام بين الصفة الإضافية الصفة الاضافية التي من جهة الله. فخار بعظمة الله. ونفس النسبة. من طرف العبد عبودية العبد وعزة لهذه العبودية وليست ذلة فالتذلل لله عز وبالعكس التكبر على الله ذل نعم فهنا بحث الصفة الاضافية يرجع إليها اليومية الرزاقية الصفات الاضافية التي تقوم على النسبة بين الخالق والمخلوق هذه الصفات طرن غير متشابهة الاطراف. مربنا بحث المتضايفين والاضافة. فوق وتحت يقولون. هذا اضافة غير متشابهة الأطراف مثل ابو وابن مثلا او فوق و تحت. اما بخلاف ماذا? بخلاف مثلا اخ واخ. هذه . أضافه لكن متشابهة الطرف في الصفات الإضافية للباري تعالى في النسبة بينه وبين المخلوقات دائما تكون متعاكسة. لعلو الله وفقر. المخلوق تكون متعاكسة. فهنا عندما نقول لا حجاب لله بالنسبة الى الله. يعني نقصد الحجاب. بالنسبة لمخلوق فيه حجاب فيجب أن لا نخلط اني قريب كمال لله اما المخلوق هو قريب كمال له لا هذا خطأ وهذا الذي خلط به الوهابية لا تحتاج إلى وسيله لا تحتاج الشفاء بالنبي صلى الله عليه وآله لأن الله يقول إني قريب نعم الله قريب الكلام . انا العبد قريب او لا لماذا سميه المقربين اذا لم أكن من المقربين ومثقل بالأوزار والذنوب فكيف انا لا احتاج الى من يتشفع لي والحال أن القرآن يقول (( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ} ايه طلبوا الشفيع طلبوا الوسيط الله لم يقل نادي رسول الله هو ماذا اذا ولو انهم الظلمة انفسهم أصلا سبحان الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم نادوا الله اولا واخرا لا نادوا باب الله وجه الله. عين الله يد الله وهو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واين في القرآن طبعا هذه الاشكالات التي يطرحوها نفس العرفاء مو كلهم جملة منهم يطرحون بشكل خفي يعني وهابية خفية او قل الابليسية الخفية التي شبهت للوهابية وشبهت لبعض العلماء ذكرت لكم قبل ربما ثمانين سنة هنا في النجف الاشرف حدثت مشادة علمية بين اعلام من اهل المعنى وأهل العرفان فقسم سموهم الموحدون او التوحيديون سموهم الولائيون اصحاب الوسيلة والتوسل هم الولائيون اصحاب يعني انه التوسل هذا ونعوذ بالله طريق نهائي وانه كذا في الابتداء والا في النهاية لا وهلم جرا نعم توحيديون وحدويون اي ما كان كانت مشادة علمية مثمرة دائما المشادات العلمية تثمر تزبد الامور وكذا وهلم جرا فعلى اية حال المقصود هذا المطلب طبعا الشيخ جعفر كاشف الغطاء رحمة الله عليه في كتابه منهج الرشاد عالج مثل هذه الامور بدقة يعني رحمة الله عليه. الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه انه اول كتاب صدر من الحوزات. الشيعية للرد عن الوهابية كتاب الشيخ جعفر كاشف الغطاء وفعلا هو كتاب فخر فخار كتاب منهج الرشاد بحوث كلامية وتفسيرية.و فقهية و معنوية و عرفانية وكلها ردود على ما اشتبه الامر عندهم الوهابية وبطلب من الملك عندهم. هناك هو الذي رسالة استدعى الشيخ كاشف الغطاء قدس ويجيب عليها. على اي تقدير فاذا في الصفات الالهية الاضافية يجب ان نحذر لأنه قد يقع فيها حتى لاحظ يقع فيها حتى العرفاء مع دقة تدقيقهم مثلا الانسان موطن معرض للزلل مهما .. يكون والخطر فاذا(( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَان)) مع انه هو الباري تعالى هكذا يقول لكن مع ذلك يقول ((وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رحيما )) فاستغفروا الله بعد ذلك ونادوا الله. اولا يطرقون الوسيلة لان الوسيلة هي السبيل الى الله. السبيل الى الله هو الله او السبيل الى الله. . فكيف نكفر بالسبيل الى الله? السبيل الى الله ليس هو الله. السبيل هو مخلوق من المخلوقات. او لا? فالسبيل مخلوق من المخلوقات مقابل الطاغوت(( الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا )) بمعنى أئمة الهدى. سبيل الله ائمة الضلالة هي الطاغوت على اية حال فلذلك اذا في الصفات الاضافية اني قريب اجيب دعوة الداعي لكن ماذا عن المخلوقات? هي قريبة بل . هي لازم تتقرب بالقريب. يجب ان تتقرب بالقريب . ايهما اعظم ان اتقرب الى الله بسيد الانبياء واهل بيته صلوات الله عليهم او اتقرب الى الله بأعمالي الاخرى ايهما اعظم عند الله اعمالي اعظم عند الله او النبي وآله صلوات الله عليهم اعظم عند الله. واضح. ان النبي واهل بيته صلوات الله عليهم عند الله اعظم مثلا اعمالي اعظم او العرش اعظم. اعمالي وما قدر عملي وما انا يا رب وما خطبي .فاعظم ما يتقرب به العباد الى الله هو يتقربون بالنبي واله صلوات الله عليهم نعم التقرب بالنبي وآله صلوات الله عليهم (( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ)) ابليس رفض أن يتقرب بآدم إلى الله تمرد على آدم اعرض عن ادم. بينما الملائكة تقربت الى الله بطاعة آدم بالانقياد لآدم بالزلفى زلفة الى آدم . بمحبة ادم. تقربت الملائكة الى الله كل الملائكة بينما ابليس لا تمرد على التقرب الى الله بآدم نعم بالنسبة إلى أهل البيت عليهم السلام و في الزيارة الجامعة إذا في الصفات الاضافية يجب ان نحفظ هذا المطلب العقلي الصعب قد يغفل عنه العرفاء ويغفل عنه كثيرون ويغفل عنه ابليس ويغفل عنه الوهابية وهلم جرا الصفات الاضافية الكمال لله

وصفات النقص عكسها للعبد فإذا الله قريب نحن بعداء عن الله ولا نخلط بين هذه الأمور عندما نقول الله بعيد عن الاوهام بمعنى عجزنا عن درك كمال الله لا ان الله يبعده شيء اعوذ بالله هو مهيمن متصرف حاضر التصرف والقبض والقوة في كل شيء. وفي اي شيء وفي كل مكان واي مكان. يجب ان لا نخلط بينهما فهذه الصفات الإضافية . محل اشتباه والتباس حصل ويحصل دائما. الصفات الاضافية في النسبة بين. الخالق والمخلوق يجب أن يختلط عندنا حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه هو حجاب بينه وبين خلقه لكن بالنسبة للعبيد. نعم عندما نقول الله ليس له حجاب ليس لأنه لا يمكن ان يحجب الله شيء هو قدرته بابه مفتوح دائما نعم لكن وضع لنفسه ابواب لماذا قال الله ابواب السماوات لأن لها ابو أو ليس لها أبواب لها أبواب ان الذين اصوات الاعراف الاية واحد واربعين علم عظيم هذه الآية لا تقل عن قول تعالى يشوف النساء ولو انهم ظلموا انفسهم. هذا لاحظ هذا ليس ذكر ولو انهم اظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفر الله ذكر عبادي طقس عبادي. طقوسي لا هذا الطقس بمعنى ميزان عقلي معرفي اعتقادي ان الوسيلة الى الله بين المخلوق والخالق سيد الرسل صلى الله عليه وآله وسلم ولو انهم ظلموا فهذا ليس ذكر. فقط استغفار والتوبة وكذا نفس الاستغفار عبارة عن عقائد اي ذكر قبل ان يكون. عبادة طقسية رسمية رسومية هو في الحقيقة شفرة معرفية عقلية عبادية. يجب ان نفهمها ونفسرها ونعرفها وندبرها وهو قد ما يعبر عنه بالتأويل. تأويل العبادة. بمعنى حقيقتها وماهيتها نعم فمن ثم الاستغفار الذكر التسبيح كل هذا عبارة عن شفرات معرفية عقلية عقائدية معرفية يجب ان تفك تفهم يتدبر فيها نعم. البحث لا زال ان شاء الله تتمة الدرس إلى غد وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ٠٠