الموضوع: كيفية تعدد الأرواح في الهوية الواحدة

مملكة النفس والأرواح والأقوال فيها

كنا في هذا المبحث مبحث الغرائز ومر بنا أن اصطلاح الغرز والغريزة في الوحي لا يختص بالغرائز الحيوانية أو ما شابه ذلك. في النفس الإنسانية. بل هو يشمل تركب الذات أو النفس من أرواح وهذه الارواح جواهر وليست اعراض الآن هاي مملكة النفس أو مملكة الروح. كيف هي مملكة بمعنى مجموع جواهر روحية وفيها ملك وهو أصل الانسان. أما ماذا هذا أمر احتار فيه المتكلمين والمتكلمون والفلاسفة. والعرفاء. ومر نقل للملة صدره في الجزء الثاني يذكر ثمان نظريات من المتكلمين والمفسرين والفلاسفة والعرفان وغيرهم. ويقول في نهاية المطاف حيرة حيرة حايرة بحائر وحيرات ولا احد يستطيع الا القوي. لكن اجمالا اذا هناك ارواح في الانسان او جواهر الآن هذه الجواهر في الانسان بمثابة سيد وخدم مخدوم وخادم وخوادم. كيف يعني خادم ومخدوم ? وهي هوية واحدة. هذا كيف تصويره. او هي شيء واحد هذه نظرية ثانية نظرية ثالثة او هو شيء واحد تتجلى منه افعال مختلفة من حيثيات مختلفة من أوجه مختلفة ولذلك يعبر هو المله صدره المنسوب في وحدتها كل القوى الآن . تعبيره هو . اما التعبير الوحي شيء آخر التعبير الوحي نفسك التي بين جنبيك اعدى اعداءك نفسك التي بين جنبك. فكيف نصورها? أو النفس كما قال صلى الله عليه واله وسلم نفسك اخبث الدوام الآن الدابة وراكب الدابة في عالم الارواح. يختلف عن راكب جسم غليظ فوق مركوب جسم غليظ. هناك الركوب شيء اخر مثلا، مثلا كيف ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ركب البراق فعرج به الى السماء او الى الجنة. هناك الراكب يختلف عن الراكب هنا مثلا او

الفؤاد والقوى النفسانية عند الانسان

حتى ان السمع بمعنى من الباري تعالى في القرآن الكريم يمن على. الانسان ان جعل له فؤاد. وجعل ليس فؤاد هذا القلب الصنوبري. فؤاد روح من الأرواح . وجعل له السمع وليس. الأذن الاذن آلة السمع السمع روح من الارواح. وجعل له البصر. فلو سلب الله من الروح من الإنسان السمع . وسلب منه البصر وسلب منه الفؤاد. فمن فما هو الانسان? في آيات تشير إلى هذا. (( إنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا )) (مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ )) انظر كان عنه مسؤولا اصطناعية كأنما انت اعطيت من قبل الله. هذا الرأس هذا التكويني ستساءل عنه انت ايها الانسان. من هو الانسان اصل الانسان? سيسأل والفؤاد مع ان الفؤاد هو. روح. الروح في روح فوق ارواح الحس عند الانسان. فوق القوى الحسية للإنسان.. فوق الخيال. حتى فوق القوة الفكرية في الانسان. الفؤاد. فأي شيء من ان الله اعطى الانسان. الفؤاد هو من هو الانسان الذي يعطى الفؤاد او يؤخذ منه الفؤاد . اذا هو من هو الانسان وكيف يعطى ((وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ )) اذا ما هو القلب كي يحول عنه فلاحظ هذي كيف هو الهوية الواحدة للإنسان? هذا هو مجهول أبدي بمعنى حار فيه البشر إلى الآن ويأخذ من الوحي شيء ما بمعنى استطاع الوحي اي التمكن من الفهم يريده الوحي حول هذه الحقيقة أمر ليس بالسهل. فاذا مثلا هذا التعبير عن أمير المؤمنين عليه السلام في الخطبة الاولى اوالثانية في نهج البلاغة. هذا البيان العقلي. من أمير المؤمنين عليه السلام يقول ان الله ركب في الانسان او في بيانات اخرى لأهل البيت عليهم السلام ان الله ركب في الانسان الشهوة والغضب وكذا والعقل ركب اي زود بينما في الملك لا عقل بلا شهوة الحافظة أتركها المتن جيد المقصود اي ماكان المقصود اي ماكان هذا المطلب وهو ما هو معناه ركبه تعبير ركب ورد في الروايات. كيف يعني ركب وهلم جرا . اجمالان اذا الآن مثلاً العقل أفترض جهة مشتركة في البشر هل هذا معناه حلول? ارواح البشر في بعضهم البعض. لا هل معناه تناسق بين ارواح البشر? لا مع ان الجهة مشتركة في البشر الجهة العقلية، لا سيما مع ما موجود في بيانات الوحي ولا يعلم بهذا الغيب لا الوحي ان الله خلق العقل وخلق للعقل. رؤوسا بعدد رؤوس الخلائق يعني ، كيف يمكن تصويره، العقل حقيقة واحدة. وماذا يعني لها رؤوس ? هل نعتبرها مثل الانترنيت يعني، مثلا في الانترنت المخزن السايبري ما ادري كذا. هو واحد لكن هذا السايبري واحد يفتح خط مع ملايين البشر لكن ليس انفتاحه على مع ملايين البشر، بدرجة واحدة، مختلف. هل هكذا شلون يعني كيف نصوره هذه كلها بحوث لكن هذا لا يعني حينئذ الخط الذي لديك . هو الخط الذي لديه المساحة التي لديك هي المساحة التي لديه كيف التصرف وهل هذا يوجب اننا في هوية واحدة. هوية عقلية واحدة نعم لكن وحدة نوعية وليست وحدة ماذا فعلية ، نفس الكلام لاحظ ورد. في روح القدس او الروح الامري. يسجل الله عز وجل به كل المعصومين اربعة عشر. بدرجات لكل منهما فهل هذا. فليس حلول وروح هوية احد في الاخر. ولا تناسخ ، لكنه وحدة هوية.. كيف بني بني ادم بني البشر? هم متحدون في الوحدة النوعية اي لديهم تعقل قوة تعقل قدرة تعقل. وهذه. القدرة في الاصل هي شيء واحد خلق الله العقل ملك روحاني. له رؤوس بعدد رؤوس الخلائق.. فلا كثرة الخلائق جعلت هذا العقل متعدد ولا وحدة هذا العاقل جعلت الخلائق هوية واحدة. فالعقل فردا واحد. وإن كانت . الهوية النوعية واحدة. دعوني قليل اشرح بهذا البيان في بحث موجود عقلي . انه النوع مع المعروف النوع يوجد اين في الافراد الجنس يوجد في الانواع قالوا هل يمكن تصور ان النوع ينوجد بلا فرد? هو النوع. المجرد عن لون الفردية بهذه العبارة قالوا هل يمكن للكي الطبيعي أن يوجد بلا أفراد هو بنفسه ينوجد مجرد يقولون نعم في عالم الملكوت هو موجود واحد رب النور مثلا هو موجود واحد ليس موجود متعدد. ارتباطه بأفراد عالم المادة الغليظة يجعله افراد فالطبايع النوعية كلها جواهر واحدة شخصية. لكن ترتبط بأفراد مادية متعددة، لكن هذا واحد تصوير لا تقول صح او غير صح لكن هذا تصوير، العقل ملك الروحاني كلي طبيعي العقل موجود، بلا فرد في عالم الغيب المجرد. ارتباطه فيوضه الكمالية على الأفراد المادة الغليظة. متعدد وبالتالي يصير لهم افراد لكن يبقى السؤال والتساؤل ارتباط هذا العقل الواحد الشخصي في العالم العقلي ارتباطه بالنفوس النازلة. هذا الارتباط جوهري ام ليس جوهري. واذا جوهري كيف يعني يكون? لان الجهة العقلية . في الافراد جوهر اليس فكيف هو جوهر وكيف هو شخصي وكيف هو متكثر? هو شخصي واحد شخصي في العالم العقلي، ومتكثر في العالم النفساني المادي. هاي كيف تصويرها? كيف تصويرها صعب?. هو جوهر واحد في حين الكثرة المادية بالتالي هذه الان حتى هكذا كلنا نور واحد وود في المعصومين عليهم السلام هذا.. مبالغة او اشارة لنفس هذا التصوير. كيف العقل هو شيء واحد? لكنه في هويات مختلفة. هذا ليس معنى الحلول والتناسخ الذي ذهب اليه جملة من الفرق الباطنية ، المنحرفة ليس المراد هذا

(سؤال)جوهر واحد ام جواهر متعددة

(الجواب ) بل هو جوهر واحد في عالم النور. وان كان هويات في عالم. الأنفس متعددة، نعم هذه الانفس ارتباطها بهذا النور الواحد الشخصي. ارتباط متفاوت، لا يعني ذلك ان هذه الهويات. النفسانية ليست متعددة حقيقة متعددة. متكثرة لكن في عام نور شيء واحد، الآن اي طبقة من عالم النور هذا بحث آخر لكن هذا تصوير هذا ليس حلول ولا تناسخ. . كلنا نور واحد. اولنا محمد صلى الله عليه واله. اخرنا محمد اوسطنا محمد كلنا محمد صلى الله عليه وآله لكن هذا ليس ما ذهب اليه الباطنية من الحدود والتناسخ ان روح النبي . هوية النبي صلى الله عليه واله وسلم ليست مغايرة لهوية علي ابن ابي طالب عليه السلام مغايرة. النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر لفلانة ان علينا . اخي في النور. قال كيف تزوج اخاك ابنتك? الاخوة في عالم النور بناها في الاحكام هي نفس الاخوة في عالم البدن، تختلف، فيه اختلاف فشق الله هذا النور الى نورين، المقصود ان الأحكام التكميلية فظلا عن الاحكام الشرعية، الاحكام التكوينية للعوالم. العليا تختلف عن الاحكام التكوينية في العوالم النازلة. لكن هذا لا ربط له بالتناسخ ولا ربط له بالحلول ولا ربط له ان روح هوية النبي صلى الله عليه واله وسلم. حلت في علي عليه السلام لا ليس هذا المراد كما ان نداء صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف. في اول خطبة يخطبها للبشر من اراد ادم فها أنا آدم من اراد نوح ابراهيم موسى عيسى محمد ابن عبدالله. صلى الله عليه واله وسلم علي إبن أبي طالب عليه السلام فها أنا ذا حسين ابن علي عليه السلام . فكيف كل هويات الانبياء والاوصياء فيه. فليس المراد حلول وتناسخ لا المراد ترجع احد التفسيرات الى ان هذا النور، نور واحد والا هذا الذي ورد في بياناته الوحي عقليا.

جنود العقل وتأييدات الأسماء الالهية

خلق الله العقل وجعل العقل جنودا سبعين جنود العقل شكل وجنود الجهل جنود شكل آخر الكلام في جنود العقل فجنود العقل اذا كم خمسة وسبعين. جنود الجهل ن العقل عقوله او عقل. ظاهر البيان انه عقل واحد، ثم هذه الجنود نسبتها مع العقل ما هي? بحث ليس بالسهل. كيف تصويره، جوهر واحد، وهذه جواهر لكن هذا الجوهر الواحد عندما يتنزل في العالم النفساني النفوس الجزئية او النفوس المتكثرة يكون هويات وليست انواع ، لابأس نزيد الأمر تعقيدا يحرك ذهن الانسان.. أصلا نفس هذه جنود العقل. جنود العقل من هل العلم العلم اي علم. العلم اسم من اسماء الإلهية اعظم من العقل. فكيف يصير جندي للعقل. جملة من جنود العقل عبارة عن اسماء الله الحسنى كيف يصير يعني الاسم جندي للعقل كيف يصير اي ماكان العلم صفة هذا ليس تناقض تضارب . لا دققوا تأييد الاسماء الحسنى، للعقل هذا التأييد والارتباط تكون بمثابة تأييد للعقل بهذه الامور تنازلات للأسماء. تنزلات الاسماء غير نفس الاسماء، كيف الآن تتداخل اسماء وتنزلاتها أمر ليس بالسهل بعمارة اخرى بحوث المعارف. اغلبها. بكرٌ وبكارتها لم تفض علميا كما يعبر الأعلام ? مباحث معقدة ليس سهلة لكن جدا مهمة، اي نعم، على اي تقدير ومربنا الاسماء الالهية ليست اصوات، ولا نقوش ولا ولا معاني ولا معاني المعاني الاسماء الالهية جواهر مهولة العرش فيها كالقطرة في المحيطات بمعنى وجودات شاعرة عاقلة حية أشد حياتا عندها الاسماء الالهية لكن من قدسيتها وطهارتها ليست فيها رائحة المخلوق والا هي موجودات مهولة جدا. كيف الان? المهم كيف تتداخل هذه الأسماء وكيف أصلا اشتقاق الاسم من الاسم. كيف يعني كيف تصويره? هو ليس اشتقاق لغوي اشتقاق معنى من معنى او من التصوير اشتقاق معنى. من معنى كيف اشتقاق معنى .من معنى يعني معاني متعددة تدمجها هذا المعنى النتيجة المحصل المجموعي، يقال له مشتق من معاني . قابل للتصوير. دمج المعاني فالمعنى المدمج سامعين بالقرص المدمج. هذا الملف المدمج او المعنى المدمج اشتق من ذي المعاني المتعددة. هذا قبل التصوير لكن في اشتقاق الاسماء باي معنى ايجابية اسم لأسم معنى تجلي اسم والتجلي ايجاد فبحوث معقدة مبهمة. لكن مهمة المهم ان هذه البحوث لا صلة لها بالتناسخ ، ولا صلة لها بالحلول ولا ولا ولا، ولا من هويات منعدمة، لا، وفي حين ان الهويات في المرتبة النازلة متكثرة متعددة، لما تصعد الهويات تصبح ماذا متحدة دوما تصعد الكثرة تقل مع ان في الاسماء كثرة لكن تقل لكن كل ما تبتعد عن عالم الأسماء أو . عن غيب الغيوب كلما الكثرة تزداد تزداد تزداد. وتكثر الكثرى. ينشأ منها الظلام والجهل على كل فأجمالا هذه بحوث تحتاج الى اجيال من جهود . التنقيح جهود اجيال لتنقحها. وهي الآن عالقة بالبحوث . لكن اجمالا هذه خطوط عامة فيها. لا تتصادم مع الضروريات والثوابت فأجمالا.. اصل البيان الذي ذكره امير المؤمنين عليه السلام ان الله عز وجل لما غرز في الذوات امور يعني بالتالي لولاه انه أفاض ، الله على النفوس او على الارواح او على الذوات افاض عليها قوى خوادم لكانت عاجزة تعبير لاحظ ? التعبير الذي ورد فيه عنده ، عليه السلام شاهدة بغرائزها ان لا غريزة لمغرزها. اي ، الاشياء مركبة الهويات المركبة هي تشهد بان الذي ركبه هو ليس مركبا لأنه ليس محتاج. هي ناقصة هو ليس بناقص. مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها هو مهيمن على هذا الأمر حجب ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه

تعاكس الصفات الإضافية بين الخالق المخلوق

وهذا مرارا كرارا مر بنا الباري ليس بينه وبين الخلق حجاب. لكن المخلوق بينه وبين بابه حجاب هذا الامر الذي استعصى على الوهابية و على العرفاء لا اريد ان أشبه العرفاء بالوهابية لكن هو تعقد عندهم هذا كيف? حجاب من طرف المخلوق موجود. من طرف الخالق ليس هناك حجاب الله قريب المخلوق ليس بقريب. اني قريب لكن . المخلوق ليس قريب. اكو ملائكة مقربين اكو ملائكة . غير مقربين. فكيف يمكن تصوير ان الله قريب والمخلوق بعيد? بعيد ا صفة المخلوق نقص.. والقريب صفة الله كمال . لما نصف الله بعيد عن الاوهام هذا وصف لعجز الاوهام. ولقوة الله يعجز عنها الاوهام . لا ان البعد صفة الله صفة من ? صفة قدرة المخلوقات في الادراك. وهذه ليست من الصفات المتضايقة ، المتشابهة، المتشابهة الطرفين اخ واخ مثلا. قرب و قرب لا ليس ضروري. قرب وبعد سامعين بمقولة الاضافة متشابهة الطرفين. متناقضة بالطرفين فوق وتحت ، الفوق ليس تحت، التحت ليس فوق مع أنه متلازمان لماذا صار الفوق طرفه تحت وليس طرفه فوق يصير يعني فوق طرفه فوق . وتحت طرفه تحت او طرفه فوق. اذا هناك من الإضافة المتناقضة، فوق غير التحت والتحت غير الفوق والتحت يلازم الفوق والفوق يلازم التحت هكذا في الباري تعالى الباري قريب نفس المخلوق صفة له هو بعيد، لا انه من الصفات متشابهة الطرفين، فالحجاب نقص في المخلوق محجوب، قلبي محجوب، لا ان الله محجوب، في حين نقول ان الله لا حجاب له، ابوابه لا تسد كالملوك. ايضا ما هو معناه ان شاء الله نواصل، البحث في الدرس اللاحق