أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على البشير النذير والهادي الشفيع والسراج المنير والنور المبين فاتح الخير والبرمة وخازن المغفرة محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين الغر الميامين.

فما بنا هذا اللسان العقلي في بيانات أهل البيت، متكرر في بيانات عديدة، بمضادته بين الاشياء عُرف أن لا ضد له، وبمقارنته بين الاشياء عُرف أن لا قرين له، ضال النور بالظلمة واليبس بالبلل والخشن باللين، فهي محدودة محدودة بمناددة بمشاركة وهو لا شريك له ولا كفو له ولا نقيض له، الفلاسفة هذا المعنى العقلي لم يتصوروه، الا من مال منهم نحو البحث العرفاني الذي هو مقتبس من هذا البيان من أهل البيت، كيف بحث الصفات الذاتية، عندهم ان الصفات الذاتية عين الذات تحققا، لاحظ الفاصل العقلي بين قرون الفلاسفة والمستوى العقلي عند أهل البيت، يحق للمتتبع ان يقارن ليرى مدى قممية اهل البيت بالمقارنة مع البشير مع ان الفلسفة الإسلامية وبالأخص الشيعية لها ذروة في الإلهيات على كل الفلسفات الموجودة الان، وهذا ليس تعصب انت اذا أردت ان تدرس الإلهيات في دول العالم شرقا وغربا لن تجده كما هو في الفلسفة الإنسانية الشيعية وهناك تاريخ حافل في القرن الأخير استعطاء الجامعات الكبرى الغربية، استعطائها وطلبها لشخصيات شيعية للتدريس في معاهدها، السبب وهذا شيء عظيم ان الفلسفة الإلهية بالمعنى الاعم او الأخص عند الفلسفة الإسلامية الشيعية لا يدانيها لاهوت في البشر، يا اخي هذا ليس صدفة تضلع وسترى الآن مركز الوهابية كذا، بدأوا يطالبون بتأسيس مركز فلسفي لهم، لست بصدد الدعاية للفلسفة المقصود كيف اثر أهل البيت على فلاسفة الشيعة وميزهم عن طبقات فلاسفة إسلاميين او غير إسلاميين، ليس هو ببركة الفلسفة قدرما هو ببركة تعاليم أهل البيت، هذا يا اخي المسوه، وابحثوا واستقصوا، وهذا يدل على عظمة حوزاتنا العلمية، هذا الفاصل الان اذكره لكم، الفاصل بين الفلسفة الإسلامية الشيعية والبيان العقلي الموجود عند أهل البيت فاصل كبير، منها هو الذي مر بنا ان الصفات الذاتية عند الأفئدة الإسلاميين ولاسيما الشيعة، يعتبروها هم عين الذات تحققا بينما عند أهل البيت عينها حكاية، منها هذا البحث هو طائفة عقلية جديدة اخرى، منها ان الباري لا نقيض له، ليس فقط لا ضد له الفلاسفة بما فيهم الشيعة لم يستطيعوا تصوره، الطباطبائي رحمة الله رضوان الله تعالى عليه في بحث برهان الصديقين يقر ان الباري لا نقيض له، بالأمور العامة مع ملا صدرا، يقول النقيض موجود فالنقيض موجود لاحظ حالة الاضطراب، مع انه البار يلا يتصور له نقيض، لا ان نقيم برهانا على عدم النقيض، الفلاسفة، في الامور العامة في المباحث العامة يقررون ان هناك العدم المطلق وهناك الوجود المطلق، يقررون هذا الشيء وان كان الفلاسفة يقولون في برهان الصديقين ان هذا الوجود المطلق الواقعية للمطلقة لا وجود لها، هذا غير الذي يذكرونه في الامور العامة، لاحظ الفاصل العقلي الطفرة العقلية يا اخي هذا ليس تعصب ليس عاطفة، هذا ليس الفعل العقل يلامس هذا المطلب، متى؟ ونحن نعيش في القرن الخامس عشر، مع ان الأفئدة الشيعة الفاصل بينهم عن الآخرين فاصل كبير في الإلهيات، الآخرين يحتاج تعلمهم أبجديات المباحث، شخصياً التقيت بهكذا نماذج ، استاذ في جامعة السوربون، جامعة فرنسية وبنائهم ان يطرحون، ويستنجدون، وجملة من مجتهدين في حوزاتنا الشيعية ذهبوا اليهم بإصرار منهم متعطشين، هذا ليس تعصب يا اخوان، أيها الحقل الأكاديمي في العلوم الإنسانية الأيديولوجية قارنوا بين هذه المستويات، كما هو الحال في الالسنيات، الالسنيات بالنسبة الى الملل الأخرى، حيرتهم بينما بالنسبة الى علم الاصول الموجود عند الحوزات الشيعية العلمية الشيعية فتات بالنسبة لها، ضروري المقارنة في مسارات العلم عند مدرسة اهل التي ومدارس البشر اصلًا فاصل كبير بين اصول الفقه الموجود عند الاثني عشرية مع مدارس الالسنيات التي صلاها وأمواجها دون عقول البشر، سببها بركات هذه الجهود وهذه الأسس عند مذهب أهل البيت، يا ابن المعجزات الموجودة، الموجودة الآن، غير ماضية، الان موجودة لكن شريطة ان يتشبه الانسان يقارن، كثير أئمة أهل البيت يحرصون على ان من يستقي العلم منهم، قارن بين ما نفيضه عليك من قواعد والآخرين انظر الى الفواصل كي يتبين إليك، وهذا ليس بالسهل، التناقض اول ما يدخل الطالب في دراسته المنطق، التناقض أم القضايا التصديقية، بل قالوا ان التناقض هو الذي يقود الى التوحيد، قالوا ام لا؟ قالوا. حتى الطباطبائي في بداية الحكمة نهاية الحكمة بينما العرفاء لانهم اتبعوا بيانات اهل البيت في هذا المجال قالوا أخطأتم أخطأتم أخطأتم ليس التناقض اول القضايا التصديقية، يا اخي الامر ليس بالسهل، اهل البيت قالوا اول الحقائق هو، وليس التناقض، هو الله الذي، الله هو؟ ام هو الله؟ هو الله في سورة الحشر، هو الله هذا بيان القران وأهل البيت العقلي، هو الله هو الله، فإذن اول الانطلاقة هل هو التناقض؟ ام اول التصديقات هو؟ الواقعية، انت التناقض تقول انه واقعي ان غير واقعي؟ فمن الأم؟ الواقعية ام التناقض، صارت هو، واقعية هو، اذن لاحظ يا اخي كم الفاصل بين بيانات اهل البيت العقلية والفلسفة الإسلامية الشيعية فضلا عن غير الشيعية، لا موجودة لدى الصحابة ولا أئمة المذاهب، حتى الفخر الرازي لم يستطع ان يدرك هذا الامرَ، وهو ان الواقعية فوق التناقض، تراث ينطق بنور ازلي ابلج، يتقاسم معه، يا بن المعجزات الموجودة يا بن قواعد العلم، اذا عندكم دعاء الندبة، دعاء الندبة كلام بشري، فيلسوف لا يفهمه، النسق العقلي في دعاء الندبة فوق علم جميع الفلاسفة الشيعة، اقولها برهانا، آتي بفلاسفة كبار مفسرين كبار، لا يستطيعون ان ياتوا بتركيبة واحدة من دعاء الندبة او دعاء الصباح، أين زرارة، أين محمد بن يحيى أين علماء الإمامية، امر ليس سهلا يا اخي، بداية المعرفة، اول التصديقات، نقطة الصفر نقطة الاساس التناقض او هو؟ الواقعية، قواعد علم الى الان البشرية لا يرقى الي الطير وينحدر عني السيل، صدق تلمسها لمس، المقصود على أية حال ففرق بين ان نجعل التناقض هو الاساس وبين ان نجهل الواقعية هي الاساس الواقعية السرمدية، هذه الصفة فوق كل الصفات الذاتية مر بنا امس هذه طائفة عقلية موجودة عند أئمة أهل البيت، فوق بروفيسورية البشر، وايضًا قالوا عليهم السلام اول التصورات هو، وأول التصديقات هو بينما الفلاسفة قالوا اول التصورات شيء وأول التصديقات شيء اخر، بينما عند أهل البيت التصور الاول هو التصديق الاول، هو التصور هو التصديق انظر الفاصل هذا بداية كل العلوم الإلهية كل العلوم الأيديولوجية، طريقة التفكير طريقة للاستنتاج، اذن ضروري أنا عندمًا نقف على البيانات العقلية لأهل البيت ينبغي ننظر الى اللسان العقلي لا اللسان اللغوي، نصنفه ونقارن بينه، لكي نلمس إمامتهم، فوق كل البشر، أين السبب المتصل بين الارض والسماء، هو الباري هيمن على العدم ما دون ذلك ماذا؟ اذا التناقض هيمن عليه، ما دون التناقض نور وظلمة جنة ونار... أعم شيء مهيمن عليه، احكم الحاكمين، يقهر كل شيء، يهيمن على كل شيء فكيف بما دون، كيف بالاسماء كيف بالطبقات الأخرى في الصفات يا مسبب الأسباب من غير سبب، وهل تحكم عليه الأسباب هو جعلها، هذا البيان ايضًا عقلي منهم عليهم السلام، يا سبب من لا سبب له، حتى نظام السببية، والعلية، التي انحبس فيها الفلاسفة، لذا العرفاء ينتقدون، هو فوق ذلك ليست قدرة الله يد الله مكبلة بالعلية، لا اقول لا توجد علية ابن الله ان يجري الامور الا بأسبابها، هذا المطلب العقلي يذكره اهل البيت ببيان اخر، اللهم لا تجعلني آمن مكرك ابدًا، مكر يعني تدبير، تدبير الله لا احد يستطيع يسيطر عليه، لو شاء الله أصلح امر المهدي في ليلة بل في ساعة لكن لا يغير الله ما في البشر حتى يغير البشر ما في أنفسهم، وصلى الله على محمد واله الطاهرين.