بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الانام ونور الملك العلام البشير النذير الهادي الشفيع والسراج المنير والطهر الطاهر والعلم الزاهر والنور الباهر والنور الانور محمد وعلى اله انوار الهداية للعالمين. مر بنا في الجلسة السابقة ان نظام الادلة في العلوم الدينية حتى في الفقه الفروعي. نظام الادلة او الحجج ليس نظام فردي. أحادي. بل هو نظام ماذا؟ مجموعي منظومي. ومن ثم اي دليل تستند اليه حتى في فقه الفروع. فضلا عن فقه العقائد او فقه التفسير او فقه الكلام او فقه الاخلاق او اي فقه اخر. من الخطأ بمكان ان تستند الى دليل بمفرده. لم؟ لا بد ان تلمم وتجمع بقية الادلة مجموعة كي تستخلص رؤية نتيجة نهائية واضحة للوحي في هذه المسألة او في هذا الباب. لذلك المفيد رحمة الله عليه والسيد المرتضى راجعوا كلماتهم التي نقلها الشيخ الانصاري في حجية خبر الواحد ولم ينقل الشيخ كل كلامهم لكن ذكر المصادر تقدرون تراجعون. وكلمات الشيخ الطوسي وابن ادريس وابن حمزة وابن زهرة وابن براج وغيرهم من الاعلام ونجوم علماء الامامية رضوان الله تعالى عليهم في طبقة المتقدمين التي تبدأ من الصدوق وتنتهي بمن؟ بابن ادريس الحلي. هذه الطبقة عدا الشيخ الطوسي في تفصيل يسير. نسب اليها وفي صريح كلماتها انها لا تؤمن بحجية الخبر الواحد ولو كان صحيحا. ولو كان رواته ثقات نُسب اليه هذا وهو تصريح كلماتهم هكذا. ان القول بحجية خبر الواحد في الدين بتعبير السيد المرتضى بدعة. لكن يعني ما مقصوده؟ كيف يعني التراث كله تراث الحديث؟ بالدقة مقصود السيد المرتضى او المفيد او او أنّ الاستناد ليس لخبر واحد صحيح وانما ماذا؟ مجموعة منظومة. هذا هو مرادهم. فمن ثم لم يختلف عندهم الحال بين الصحيح والموثق والحسن والضعيف. لم يختلف يعني منظوميا. لا أن الخبر غير الصحيح كالصحيح بالدقة في كل الخصوصيات. لا يريدون ان يقولوا ذلك، لكن يريدون ان يقولون انه أصلا حتى الخبر الصحيح ليس له اهلية ان يُعتمد عليه بمفرده لم؟ يكون من قبيل اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. الذين جعلوا القرآن عضين. الوحي مجموعة لو الادلة خبر متواتر. خبر متواتر يمكن ان يعتمد عليه بمفرده من دون ضم بقية الاخبار المتواترة؟ يمكن. ما يمكن. يمكن اية محكمة من ايات القرآن الكريم يعتمد عليها من دون بقية الايات المحكمات، ممكن؟ حجيةً؟ ما ممكن. فإذا قيل بأن مثلا الظهور حجة او خبر واحد حجة هذا ليس حجة انفرادية فعلية حجية ماذا؟ اقتضائية، يعني عنصر في ضمن مجموعة عناصر من ثم لا نستغرب من المشهور ان عدم اعتماده على الخبر الضعيف ليس اعتماده على عنصر الخبر الضعيف كما قد توهمه مثلا متأخرو العصر هذا بالنسبة للقدماء . لا انهم يعتمدون على مجموعة عناصر، على كل هذه نكتة مهمة يجب الالتفات اليها وهذا هو اختلاف مشرب المشهور علماء الامامية في الرجال عن مشرب السيد الخوئي بتصريح من السيد الخوئي رحمة الله عليه في المجلد الاول عندما يذكر مبانيه الرجالية في المجلد الاول في المقدمة يقول انا خالفت المشهور في المباني الرجالية وليس انا وافقت المشهور يعني يصرح تصريحا لا ريب فيه لا مواربة فيه بأن مبناه في الرجال كقواعد تخالف مشهور جل طبقات علماء الإمامية وهذا مجال مسموح له في اجتهاده رحمة الله عليه. لكن لنستفيد الى ان مشهور علماء الامامية في الرجال مبناهم في القواعد الرجالية يختلف عن السيد الخوئي. مشهور العلماء اصوليين او اخباريين او قدماء او متأخرون بتصريح منه رحمة الله عليه يستعرض ربما ثمانية عشر قاعدة رجالية. كلها يخالف هو فيها المشهور. وهذا لا مانع منه ولا ضير في الاجتهاد. ولكن لنلتفت نستيقظ ان مسلك المشهور هو ماذا؟ مجموعي منظومي. سر مخالفة المشهور مع السيد الخوئي ما هو؟ المشهور لا ينظرون الى كونه وكيل كونه كثير الرواية كونه صاحب كتاب كونه من اصحاب الاجماع كونه كونه كونه كونه. اساتذته اجلاء تلامذته اجلاء لا ينظرون لكل قرينة من هذه انها حجية مستقلة من ماذا؟ مجموع تعطي لك الصورة لوحة واضحة عن الشخص لكن لنلتفت الى ان مسلك السيد الخوئي رحمة الله عليه في الرجال ليس هو مسلك مشهور طبقات علماء الامامية. علميا يجب ان نلتفت. على كلٍ نرجع الى ما كنا فيه فإذن ها هنا وهو ماذا؟ وهو ما ورد من روايات عديدة وصف الباري تعالى بأنه موجود. هذا يجب ان نقف عنده هل هذا وصف للذات او وصف لماذا؟ لفعل لله. بلملمة الادلة مع بعضها البعض نلتفت كما مر بنا ان هناك طائفة من الطوائف تنبه على ان وصف ونعت الموجودية للباري تعالى ليس له قبيل وصف الحياة والعلم والقدرة انه من قبيل الرازقية الرازقية هو ليس وصف ذاتي لله تعالى هو وصف ماذا؟ من اوصاف الفعل هو من أوصاف الفعل المخلوق لله وليس ماذا؟ ليس ملتصق بالذات الالهية. له نسبة ما من ذات الالهية؟ نعم. لكن ليس وصفا. وتمييز ان الوصف وصف لذات الذات او وصف للفعل الالهي. هذا التمييز ضروري أم غير ضروري، ضروري لابد ان نميز بين صفات الفعل عن صفات الذات. من ثم اذا انتبهنا الى ان هذا البيان منهم عليهم السلام هو وصف للفعل، يا موجودا في كل مكان وصف للفعل اذا التفتنا الى انه وصف الفعل فبالتالي لن نتخيل انه وصف للذات. بينما كثير من الفلاسفة بنوا على مثلا اصالة الوجود في ذات الباري. بنوا عليها أم لم يبنوا؟ بنوا عليه. بينما الوجود بالدقة هو من اوصاف الفعل وليس من اوصاف الذات الالهية. لفظ الحقيقة الحق هذه الاوصاف نعم. أُطلقت على ذات الباري. اما وصف موجود هذا ليس وصفا للذات الإلهية. بل وصف للذات الالهية بلحاظ الفعل. لا الذات بما هي هي هي مثلا كذا... الاسماء مخلوقة، الان الاسماء الهية. نفس الاسم الازلي، الاسم الازلي ازلي ام لا ازلي. اقول اسم الازلي ازلي أم ليس ازلي؟ ازلي ليست ضرورة ذاتية ضرورة ماذا؟ ازلية مع انه مخلوق بحث الاسماء بحث معقد لا تدخل فيه دعك من بحث الاسماء. الاسماء العالية جدا بحث معقد. نرجع الى ذا المرحلة، فإذن لفظة موجود لا بعد عدم. او يا موجودا في كل مكان من اوصاف الفعل لما مر بنفس دعاء عرفة عرفة حجية حجية زرارة حجية زرارة او الرواة الاجلاء الكبار حجيتهم لا ترتقي الى ماذا؟ الى حجية اعتقادية. البرهان المذكور في كلام المعصوم هو حجة، لن يُمثل فيكون موجودا لم يُمثل فيكون موجودا. ينبه الوحي هنا وهذا وحي ينبه على ماذا؟ ان الوجود صفة من صفات افعال القوة الادراكية، مر بنا هذا البحث، قبل يومين اقل اكثر، الالتباس بين احكام الذهن واحكام ماذا؟ الوجود العيني الخارجي. واحد يلبس نظارة بلون معين يرى الاشياء كلها بهذا اللون. فهي ليست الاشياء وإنما هي آلية الادراك. من اصعب البحوث في نظام المعرفة اصعبها على الاطلاق ببيان من نفس أئمة أهل البيت قبل الفلاسفة والعرفاء. كيف يميز بأن هذي من الوان ادراك الية الادراك لديه او من او هي من ماذا؟ من خواص وصفات ذات المدرك خارجا. الان تنظر بنظارة تصغر الاشياء. لولا ان تستيقظ علميا عقليا هذه العدسة تصغر الاشياء. تلتفت الى ان الاشياء هي صغيرة. اصغر عما هي عليه. ما تلتفت لكن اذا استيقظ العقل يلتفت العقل الى ان الصغر الذي يراه في الاشياء المبصرة بهذه العدسة بسبب العدسة لا بسبب الاشياء نفسها. فكيف يميز الانسان بين الادراك... شوائب الادراك وماذا؟ ووجود الاشياء في الخارج. الآن كما مر بنا ارى المجرة الكبيرة كذا كذا أراها كالنقطة من بعيد. بالله عليك هذه هي نفس المجرة نقطة رأس ابرة او المجرة، مجرة لا كوكب. فبسبب شوائب الادراك عن بعد ضعف الادراك عن بعد الادراك هو ضعيف. رأيت المجرة ماذا؟ ذرة. صح او لا؟ فمن الذي يوقضني؟ فكيف لا امزج ولا اخلط بين شوائب الادراك وماذا؟ وذات الشيء ماذا؟ خارجا. امر مهم جدا. جدا مهم. ولعلمكم. لاحظ التوجيه العقلي والتدريب العقلي الذي يبينه ائمة اهل البيت يقولون ايها البشر ايها الفلاسفة التفتوا هذا ليس فقط في الحس والبصر استيقظوا ماذا؟ هذا حتى في العقل نعم هذا العقل الذي هو عين مسلحة جبارة بالقياس الى الحس البدن هذا العقل عينه العقلية كذلك فيها شوائب، عين العقل مسلحة، غيب العيوب اعظم من البرزخ. اعظم من القوة العين البرزخية والبدن البرزخي اعظم من الجنة حتى. الجنة جسمانية، مع ذلك هذا العقل هذا العقل هذا العقل عينه فيها شوائب بالقياس الى ما فوقه من الواقعيات الخارجية. من يلتفت إليه؟ الى الآن الفلاسفة لم يستطعيوا ان يلتفتوا الان نحن التفتنا انما الذي يلفتنا هو الوحي يقول هذه الصفات التي ترونها صفات كذا كذا كذا هذه ليست عين الذات. هذه الشوائب في الادراك. تظنها انها هي عين الذات. كلما ميزتموه وادركتموه في ادق اوهامكم وعقولكم وفكركم فهو مصنوع لكم يعني شوائب الادراك مردود اليكم احد معاني سبحان الله عما يصفون سبحان الله عما يصفون الموجودات الكائنات الحسية؟ لا سبحان الله عما يصفون منزه حتى عن اوصاف العيون والادراكات العقلية. انت كما وصفت به في الادعية نفسك، وفوق ما نصف نحن، لماذا فوق ما نصف؟ لانه في أية الية نريد ان نصف الله هذا الية تكون مشوبة يعني فيها ماذا؟ فيها تشبيه والتشبيه هو فيها ماذا؟ فيه شرك خفي هذا التشبيه وبالتالي اذا كان تشبيه وتشبيه وتشبيه اذا نعطل؟ لا، التعطيل باطل هذه النظارة العدسة. الان العدسة التي ترى بها الاشياء تعطلني بالمرة؟ لا تعطل، مع انها مشوبة، كونها مشوبة لا يعني التعطيل في الادراك، فيجب علينا في الرياضة القلبية الادراك العرشي الذي يذكره امير المؤمنين فوق الادراك العقلي في حديث الحقيقة لكميل ان نمحو شوائب العين العقلية، ننزه، الآن هذه العدسة التي تصغر بها الاشياء اذا كانت تصغر الاشياء هل أتلفها، هل من العقل ان أتلفها؟ لا، تساعدني على رؤية الاشياء، علي ان أتفادى تضليلها في المعلومات من جانب هي تحقق لي الرؤية، لولاها لما رأيت الاشياء البعيدة ومن جانب ثاني فيها تضليل، تضليل يعني إيهام وأخطاء معلوماتية فماذا اصنع استثمرها لكن أتفادى شوائبها، فلا تعطيل ولا تشبيه فكون الّة الادراك مشوبة فهذا ليس ذريعة للزنادقة والملحدين والمعطلين للدين، شبيه الآن بواحد يخاطب نفسه، أنا عمري ما أكون حاليًا من الذنوب، إذن فلأنفلت في الذنوب، هذا منطق الشيطان! صحيح الإنسان دائما يتلوث بالمعاصي إذن ما الفائدة من المجاهدة؟ من اول العمر الى الآن، محاولة بترويض النفس، فما صرنا الى درجة كبيرة، مع هذا لا يعني ان تفتح باب الانفلات، لم؟ لأنه فترة بعد اخرى تصير فلترة تصفية، فتتلوث ما الفائدة انه هو اصفي نفسي ابتلى مرة اخرى لانه لما تفلتر وتصفي مرة بعد اخرى ما تتراكم الاوصاخ والادران بشكل شديد ان الله يحب التوابين. يحب التوابين يعني ماذا؟ يتوب بعد توبة يتوب بعد توبة. لكي لا تتجزر وتتكرس. وتتغلظ في الاوصاف والقذارات. كثير وجه لي أسئلة طيلة فترة الدراسة العلمية من مؤمنين كثيرين اتوب وابدأ اعصي اريد اتوب وابدأ اعصي ماذا اصنع؟ قلت له مليون مرة تقع في المعصية خذ مليون ومئة مرة من التوبة. يذمها الله المعصية بعد التوبة، مذمومة لله. والا التوبة بعد اي معصية ابدا لا يذمها الله عز وجل. الندم بعد المعصية ليس هو مذموم. ابدا معاودة الذنب بعد الندم هذه مذمومة. فلاحظ مذموم وممدوح. مذموم وممدوح. لا بأس، ابقِ على الممدوح. المقصود هذه نكتة مهمة جدا ان كون بعض اليات المعرفة مشوبة هذا لا يعني ماذا؟ نعني انه اذن نعطلها ابدا... تتذكرون مر بنا سنريهم اياتنا في ماذا؟ في الافاق اي أفاق؟ الآفاق الملكوتية الأنفسية العرشية لكن الأفق الحسي ايضًا أفق لكن رغم انه مشوب، فإذا نظرنا اليه كآية وليس اذا نظرنا اليه كنه، هذه معرفة باطلة؟ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق، تجلي، هذه نكتة جدًا نفسية وكون الآليات مشوبة لا يعني التفريط بها هدمها كسرها، غاية الامر يقوم الإنسان بالتصفية الفلترة كما هو الحال في مبحث النفس، لو أذنب الإنسان مليون مرة، التوبة مليارين يحبها الله، يحب التوابين يخطأ ويتوب، لا انه يصر على تكرار الأخطاء لكن بالتالي الملتوية هي محبوبة لله، حتى عندنا من بيانات أهل البيت التوبة في قعر جهنم خير من العناد في قعر جهنم عندنا بيانات من أهل البيت، لكن ما اريد فتح هذا الملف، قد يغري البعض في الخطأ، البعض قد يدخل جهنم ويبقى على العناد، أقسمت ان تخلد فيها المعاندين، لا الكفار، لا الفاسقين مع انهم يبقون دهرا دهورا أحقابا وليس أقسمت أنا تُخلد فيها العاصين وليس أقسمت أنا تخلد فيها الغاوين، معادلة رهيبة عقلية أقسمت ان تخلد فيها المعاندين، العناد خطأ التوبة تهدم صنمية العناد، التوبة ندم انكسار، واهم شيء الانسان بالدرجة الاولى يتخلص من العناد وثم وثم ثم، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.