الأستاذ الشيخ حسن الرميتي
بحث الفقه
36/04/26
بسم الله الرحمن الرحیم
فقه الصَّلاة / في لباس المصلَّي
الموضوع : فقه الصَّلاة / في لباس المصلَّي /
قوله : (وزرّ الثوب) .[1]
المعروف بين الأعلام كراهة حلّ الأزرار في الصّلاة، لا استحباب زرّ الثوب، وذلك للنهي عن حلّها المحمول على الكراهة، جمعاً بين الأخبار .
وأمّا النهي عن الحلّ فقد ورد ذلك في عدّة أخبار :
منها : معتبرة غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه ‘ (قال : لا يصلّي الرّجل محلولَ الأزرارِ إذا لم يكن عليه إزار) [2].
ومنها : رواية إبراهيم الأحمري (قال : سألتُ أبا عبد الله ‘ عن رجلٍ يصلّي وأزرارُه محلّلة، قال : لا ينبغي ذلك)[3]، ولكنّها ضعيفة بجهالة إبراهيم الأحمري، مضافاً إلى أنّ لفظة (لا ينبغي) ظاهرة في الكراهة .
ومنها : رواية زياد بن منذر عن أبي جعفر ‘ - في حديث - (أنّ حلّ الأزرارِ في الصّلاةِ من عملِ قومِ لوط) [4]، وهي ضعيفة أيضاً، لأنّ مالك بن عطيّة الوارد في السند لم يُحرَز اتحاده مع الأحمسي الثقة .
وإنّما حملنا معتبرة غياث على الكراهة لصحيحة زياد بن سوقة عن أبي جعفر ‘ (قال : لا بأس أن يصلّي أحدُكم في الثوبِ الواحدِ وأزرارًه محلّلة، إنّ دينَ محمَّدٍ حنيفٌ)[5].
قوله : (وجعل اليدين بارزتين، أو في الكُمَّين، لا تحت الثياب) .
ففي موثَّقة عمَّار عن أبي عبد الله ‘ (قال : سألتُه عن الرّجل يصلّي فيُدخِل يدَه في ثوبه، قال : إن كان عليه ثوب آخر - إزار أو سراويل - فلا بأس، وإن لم يكن فلا يجوز ذلك، وإن أدخل يداً واحدةً، ولم يُدخِل الأخرى، فلا بأس)[6].
ولا يخفى أنّ المنع في قوله ‘ : (وإن لم يكن فلا يجوز ذلك) محمول على الكراهة، وذلك لصحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر ‘ الدالّة على الجواز (قال : سألته عن الرّجل يصلّي ولا يُخرِج يديه من ثوبه، قال : إن أخرج يديه فحسن، وإن لم يخرج فلا بأس)[7].
قوله : (وجعل المصلي في سراويله شيئا على عاتقه ولو تكة، أو خيطا، او يتقلد سيفاً) .
قال المصنف في الذكرى : ( ويستحب لمن صلى في سراويل وحده أن يجعل على عاتقه شيئا ولو تكة، ولو كان معه سيف فليتقلد السيف ... )[8].
أقول : يدل على ذلك صحيحة عبد الله بن سنان (قال : سئل أبو عبد الله ‘ عن رجل ليس معه إلا سراويل، قال : يحل التكة منع فيطرحها على عاتقه ويصلي، قال : وإن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلد السيف ويصلي قائماً)[9].
وفي مرفوعة علي بن محمد إلى أبي عبد الله ‘ (في رجل يصلي في سراويل ليس معه غيره قال : يجعل التكة على عاتقه)[10]، ولكنها ضعيفة بالرفع .
وفي حسنة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ‘ حيث ورد في ذيلها (إذا لبس السروايل فليجعل على عاتقه شيئا ولو حبلاً)[11].
قوله : (ولُبْس أخشنَ الثيابِ وأغلظها، ورُوِي : أجملها) .
يُستفاد ذلك من بعض الرّوايات :
منها : رواية محمّد بن الحسين بن كثير الخزّاز عن أبيه ( قال : رأيت أبا عبد الله ‘ وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه، وفوقه جُبّة صوف، وفوقها قميص غليظ فمسستها، فقلت : جعلت فداك ! إنّ النّاس يكرهون لباس الصوف، فقال : كلا، كان أبي محمّدُ بن علي ‘ يلبسها، وكان عليُّ بن الحسين ‘ يلبسها، وكانوا ‘ يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصَّلاة، ونحن نفعل ذلك)[12]، ولكنّها ضعيفة بمحمّد بن الحسين بن كثير الخزّاز وأبيه، فإنّهما غير مذكورَيْن .
ومنها : روايته الأخرى عن أبيه (قال : رأيت على أبي عبد الله ‘ جُبّة صوف بين ثوبين غليظين، فقلت له في ذلك، فقال : رأيت أبي يلبسها، إنَّا إذا أردنا أن نصلّي لبسنا أخشن ثيابنا) [13]، وهي ضعيفة بما تقدّم .
ومنها : رواية حريز عن أبي عبد الله ‘ (قال : اتَّخِذ مسجداً في بيتك إذا (فإذا) خفت شيئاً فالبس ثوبين غليظين من أغلظ ثيابك فصلِّ فيهما ... ) [14]، ولكنّها ضعيفة بمعلَّى بن محمَّد، فإنَّه غير موثَّق .
هذا، وقد ورد في بعض الأخبار استحباب التجمُّل في الصَّلاة :
منها : ما في مجمع البيان عن أبي جعفر ‘ (في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد، قال : أي خذوا ثيابكم التي تتزينون بها للصلاة في الجمعات والأعياد).[15]
ومنها : ما في مجمع البيان أيضاً ( قال : وروى العياشي بإسناده عن الحسن بن علي ‘ أنّه كان إذا قام إلى الصّلاة لبس أجود ثيابه، قيل له : يا بن رسول الله ! لِمَ تلبس أجود ثيابك ؟! فقال : إنّ الله جميل يحبّ الجمال، فأتجمّل لربي، وهو يقول : خذوا زينتكم عند كلّ مسجد، فأحبّ أن ألبس أجمل ثيابي)[16].
ولكنَّهما ضعيفتا بالإرسال :
الأولى : مرسلة مجمع البيان .
والثانية : مرسلة العياشي، لأنّه لم يذكر طريقه إلى الإمام الحسن ‘، بل قد عرفت في بعض المناسبات أن تفسير العياشي كلّها مرسل .
ثمّ إنّه - مع قطع النظر عن ضعف السند - يمكن الجمع بين الطائفتين، كما عن الشيخ الحر العاملي ¬، باستحباب لُبْس أخشن الثياب في الصّلاة في الخلوة، واستحباب لبس أجملها بين النّاس .
قوله : (ولا تبطل الصلاة بانكشاف العورة في الأثناء من غير فعل المصلي، نعم يجب المبادرة إلى الستر) .
المشهور بين الأعلام الصحّة في الصّورة المفروضة، وفي الجواهر : (واحتمال الالتزام بعدم الصحّة فيها أيضاً يدفعه أوّلاً : أنّه خلاف المستفاد من البيان والتحرير والتذكرة والمحكي عن المعتبر والمختلف والمنتهى ونهاية الأحكام، بل لم أجد مخالِفاً صريحاً في ذلك، نعم ظاهر التحرير احتمال البطلان، وثانياً : أنّه لا ريب في صدق مضمون الصحيح عليه ... ) [17]، يقصد : صحيح علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ‘ (قال : سألته عن الرّجل صلّى، وفرجه خارج لا يعلم به، هل عليه إعادة أو ما حاله ؟ قال : لا إعادة عليه وقد تمَّت صلاته)[18].
قوله : (وزرّ الثوب) .[1]
المعروف بين الأعلام كراهة حلّ الأزرار في الصّلاة، لا استحباب زرّ الثوب، وذلك للنهي عن حلّها المحمول على الكراهة، جمعاً بين الأخبار .
وأمّا النهي عن الحلّ فقد ورد ذلك في عدّة أخبار :
منها : معتبرة غياث بن إبراهيم عن جعفر عن أبيه ‘ (قال : لا يصلّي الرّجل محلولَ الأزرارِ إذا لم يكن عليه إزار) [2].
ومنها : رواية إبراهيم الأحمري (قال : سألتُ أبا عبد الله ‘ عن رجلٍ يصلّي وأزرارُه محلّلة، قال : لا ينبغي ذلك)[3]، ولكنّها ضعيفة بجهالة إبراهيم الأحمري، مضافاً إلى أنّ لفظة (لا ينبغي) ظاهرة في الكراهة .
ومنها : رواية زياد بن منذر عن أبي جعفر ‘ - في حديث - (أنّ حلّ الأزرارِ في الصّلاةِ من عملِ قومِ لوط) [4]، وهي ضعيفة أيضاً، لأنّ مالك بن عطيّة الوارد في السند لم يُحرَز اتحاده مع الأحمسي الثقة .
وإنّما حملنا معتبرة غياث على الكراهة لصحيحة زياد بن سوقة عن أبي جعفر ‘ (قال : لا بأس أن يصلّي أحدُكم في الثوبِ الواحدِ وأزرارًه محلّلة، إنّ دينَ محمَّدٍ حنيفٌ)[5].
قوله : (وجعل اليدين بارزتين، أو في الكُمَّين، لا تحت الثياب) .
ففي موثَّقة عمَّار عن أبي عبد الله ‘ (قال : سألتُه عن الرّجل يصلّي فيُدخِل يدَه في ثوبه، قال : إن كان عليه ثوب آخر - إزار أو سراويل - فلا بأس، وإن لم يكن فلا يجوز ذلك، وإن أدخل يداً واحدةً، ولم يُدخِل الأخرى، فلا بأس)[6].
ولا يخفى أنّ المنع في قوله ‘ : (وإن لم يكن فلا يجوز ذلك) محمول على الكراهة، وذلك لصحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر ‘ الدالّة على الجواز (قال : سألته عن الرّجل يصلّي ولا يُخرِج يديه من ثوبه، قال : إن أخرج يديه فحسن، وإن لم يخرج فلا بأس)[7].
قوله : (وجعل المصلي في سراويله شيئا على عاتقه ولو تكة، أو خيطا، او يتقلد سيفاً) .
قال المصنف في الذكرى : ( ويستحب لمن صلى في سراويل وحده أن يجعل على عاتقه شيئا ولو تكة، ولو كان معه سيف فليتقلد السيف ... )[8].
أقول : يدل على ذلك صحيحة عبد الله بن سنان (قال : سئل أبو عبد الله ‘ عن رجل ليس معه إلا سراويل، قال : يحل التكة منع فيطرحها على عاتقه ويصلي، قال : وإن كان معه سيف وليس معه ثوب فليتقلد السيف ويصلي قائماً)[9].
وفي مرفوعة علي بن محمد إلى أبي عبد الله ‘ (في رجل يصلي في سراويل ليس معه غيره قال : يجعل التكة على عاتقه)[10]، ولكنها ضعيفة بالرفع .
وفي حسنة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله ‘ حيث ورد في ذيلها (إذا لبس السروايل فليجعل على عاتقه شيئا ولو حبلاً)[11].
قوله : (ولُبْس أخشنَ الثيابِ وأغلظها، ورُوِي : أجملها) .
يُستفاد ذلك من بعض الرّوايات :
منها : رواية محمّد بن الحسين بن كثير الخزّاز عن أبيه ( قال : رأيت أبا عبد الله ‘ وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه، وفوقه جُبّة صوف، وفوقها قميص غليظ فمسستها، فقلت : جعلت فداك ! إنّ النّاس يكرهون لباس الصوف، فقال : كلا، كان أبي محمّدُ بن علي ‘ يلبسها، وكان عليُّ بن الحسين ‘ يلبسها، وكانوا ‘ يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصَّلاة، ونحن نفعل ذلك)[12]، ولكنّها ضعيفة بمحمّد بن الحسين بن كثير الخزّاز وأبيه، فإنّهما غير مذكورَيْن .
ومنها : روايته الأخرى عن أبيه (قال : رأيت على أبي عبد الله ‘ جُبّة صوف بين ثوبين غليظين، فقلت له في ذلك، فقال : رأيت أبي يلبسها، إنَّا إذا أردنا أن نصلّي لبسنا أخشن ثيابنا) [13]، وهي ضعيفة بما تقدّم .
ومنها : رواية حريز عن أبي عبد الله ‘ (قال : اتَّخِذ مسجداً في بيتك إذا (فإذا) خفت شيئاً فالبس ثوبين غليظين من أغلظ ثيابك فصلِّ فيهما ... ) [14]، ولكنّها ضعيفة بمعلَّى بن محمَّد، فإنَّه غير موثَّق .
هذا، وقد ورد في بعض الأخبار استحباب التجمُّل في الصَّلاة :
منها : ما في مجمع البيان عن أبي جعفر ‘ (في قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد، قال : أي خذوا ثيابكم التي تتزينون بها للصلاة في الجمعات والأعياد).[15]
ومنها : ما في مجمع البيان أيضاً ( قال : وروى العياشي بإسناده عن الحسن بن علي ‘ أنّه كان إذا قام إلى الصّلاة لبس أجود ثيابه، قيل له : يا بن رسول الله ! لِمَ تلبس أجود ثيابك ؟! فقال : إنّ الله جميل يحبّ الجمال، فأتجمّل لربي، وهو يقول : خذوا زينتكم عند كلّ مسجد، فأحبّ أن ألبس أجمل ثيابي)[16].
ولكنَّهما ضعيفتا بالإرسال :
الأولى : مرسلة مجمع البيان .
والثانية : مرسلة العياشي، لأنّه لم يذكر طريقه إلى الإمام الحسن ‘، بل قد عرفت في بعض المناسبات أن تفسير العياشي كلّها مرسل .
ثمّ إنّه - مع قطع النظر عن ضعف السند - يمكن الجمع بين الطائفتين، كما عن الشيخ الحر العاملي ¬، باستحباب لُبْس أخشن الثياب في الصّلاة في الخلوة، واستحباب لبس أجملها بين النّاس .
قوله : (ولا تبطل الصلاة بانكشاف العورة في الأثناء من غير فعل المصلي، نعم يجب المبادرة إلى الستر) .
المشهور بين الأعلام الصحّة في الصّورة المفروضة، وفي الجواهر : (واحتمال الالتزام بعدم الصحّة فيها أيضاً يدفعه أوّلاً : أنّه خلاف المستفاد من البيان والتحرير والتذكرة والمحكي عن المعتبر والمختلف والمنتهى ونهاية الأحكام، بل لم أجد مخالِفاً صريحاً في ذلك، نعم ظاهر التحرير احتمال البطلان، وثانياً : أنّه لا ريب في صدق مضمون الصحيح عليه ... ) [17]، يقصد : صحيح علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر ‘ (قال : سألته عن الرّجل صلّى، وفرجه خارج لا يعلم به، هل عليه إعادة أو ما حاله ؟ قال : لا إعادة عليه وقد تمَّت صلاته)[18].
