درس خارج اصول استاد محمد مروارید

موضوع: اجمال خاص و سرایت آن به عام

اذا کان المخصص متصلا و الشبهة مصداقیة و الامر دائرا بین المتباینین فلا وجه للتمسک بالعام لان مفاد «اکرم کل عالم الا زیدا» ارادة اکرام عالم غیر زید فلیس بالنسبة الی زید ارادة اکرام و التخصیص المتصل یمنع من الارادة الاستعمالیة و الارادة الجدیة بالنسبة الی زید لان العالم الذی یتصف بانه غیر زید هو موضوع الاکرام و لا یثبت ان الفرد المشکوک هو غیر زید حتی یجب الاکرام و فعلیة و امتثال الحکم بعد احراز الموضوع و نفس الحکم لا یثبت الموضوع، لان فی المخصص المتصل نتیجة التخصیص هو موضوع الحکم، مثل «لاتشرب الخمر» فانه لازم احراز الخمریة و نفس الحکم لا یحرز الخمریة.

فالمرجع هو الاصل العملی فان کان احد الحکمین غیر الزامی فالمرجع هو الاحتیاط الموافق لحکم الالزامی و ان کان کلا الحکمین الزامیین فالفرد المشکوک من موارد الدوران بین المحذورین.

هذا فی المخصص المتصل المجمل الدائر بین المتباینین، اما اذا دار الاجمال فی المخصص المتصل بین الاقل و الاکثر کما اذا یقال «اکرم کل عالم الا فساقهم» فلا وجه للتمسک بالعام فی الفرد المشکوک و المفروض ان الفاسق غیر مجمل لکن حال زید غیر معلوم فی انه ارتکب الکبیرة ام لا، فلا یمکن التمسک بالعام بالنسبة الی زید.

اکرام المرتکبین بالکبیرة غیر واجب و اکرام غیرهم واجب لکن اکرام الفرد المشکوک الذی لا یعلم انه ارتکب الکبیرة لا یمکن اثبات وجوبه بالعام من حیث انه عالم لان اکرام الواجب هو اکرام العالم غیر الفاسق و اکرام الفرد المشکوک لیس اکرام العالم غیر الفاسق کما ان فی فرض الشک فی علمه لا یصح التمسک بالعام لاحراز العلم فکذلک لا یصح التمسک بالعالم لاحراز عدم الفسق لان احراز الموضوع کلفة علی المکلف.

هذا فی المتصل، اما حکم المنفصل کما اذا یقال «اکرم کل عالم» ثم یقال منفصلا «لا تکرم زیدا» و زید مشکوک بین الفردی، فهکذا فلا یکن التمسک بالعام، لان الارادة الاستعمالیة فی «اکرم کل عالم» و ان تشمل جمیع العلماء لکن الارادة الجدیة علی عدم اکرام الفرد المخصص اعنی زید؛ إن الفارق بین المتصل و المنفصل، فی الارادة الاستعمالیة بان العموم فی المتصل لا یستوعب جمیع الافراد بخلاف المنفصل اما الارادة الجدیة فسیان فی المنفصل و المتصل و لیس شاملا لجمیع الافراد، فالاصول اللفظیة کأصالة العموم، غیر جاریة، لان ورد المخصص یکشف ان المراد الجدی هو اکرام عالم غیر زید فیجب احرازه (و وظیفة الاصول اللفظیة هو احراز المراد الجدی و هو هنا غیر مجمل و نحن نعلم ان المتکلم لا یرید اکرام زید، و لکن زید مشکوک عندنا و متردد بین اشخاص و لیس رفع هذه الشبهة علی الشارع).