موضوع: مثال حکم تعذّر الجزء و اعتراض الشّیخ علی صاحب الرّیاض

التّنبیه الرّابع علی ما فی الکفایة: فی حکم الشّرط اذا تعذّر و هو مشکوک بین کونه شرطاً مطلقاً لیسقط المأموربه المشروط بهذا الشّرط او کونه شرطاً مقیّداً بالقدرة لیسقط الشّرط مع تعذّره و یبقی وجوبُ المشروط کاشتراط جعل شی من السّدر فی الغسل الاوّل للمیّت و جعل شی من الکافور للغسل الثّانی و لو لم یوجد السّدر و الکافور فقال صاحب الرّیاض[1] خلافا للعلّامة فی المتن (مختصر النّافع)، حیث انّه جاء فی الرّوایة عن ابی عبدالله (ع): «...اِغسِله بماء و سدرٍ...»[2] یُستفاد منه الشّرطیّة ای الجزئیّة فی صورة القدرة فاذا لم یتمکّن السّدر یبقی وجوبُ اصلِ الغسل بماء الخالص لانّه من باب تعدّد المطلوب فاذا تعذّر احد المطلوبین- ای خلیط السّدر- یبقی وجوبُ اصلِ الغُسل بماءِ الخالص.

و اعترض علیه الشّیخ و قال: «لیس هذا من باب تعدّد المطلوب و هذا الشّرط هو الشّرط مطلقاً و بمنزلة الشّرط الرّکنی فاذا تعذّر یسقط اصلُ الواجب ای الغسل الاوّل و الثّانی، و یکفی الغُسل الواحد بماء القَراح ای الخالص و هو الغُسل الثّالث للمیّت و هذه المسئلة مختلف فیها بین الفقهاء و نتعرّض لبعض الآراء علی ما فی العروة الوثقی، قال صاحب العروة: «المسئلة الخامسة: اذا تعذّر احد الخلیطین سقط اعتباره و اکتفی بالماء القَراح بَدَله و یأتی بالآخَرَین، و ان تعذّر کلاهما سقطا و غَسل بالقَراح ثلاثةَ اغسال و نوی بالاوّل ما هو بدل السّدر، و بالثّانی ما هو بدل الکافور.

و قال السیّد المحقق الخوئی فی تعلیقته علی هذه المسئلة: «الاحوط عند تعذّر احد الخلیطین او کلیهما ان یجمع بین التیمّم و التّغسیل بالماء القَراح بَدل المتعذّر کما انّ الاحوط عند تعذّر الماء القَراح ان یجمع بین التیمّم و التّغسیل بماء السّدر او الکافور بدَل التّغسیل بالماء القَراح».

اقول: یظهر من صاحبُ العروة انّ شرطیّة خلیط السّدر و الکافور، شرطیةٌ مقیّدة بالقدرة فلذا افتی ببقاء وجوب الغسل بالماء الخالص اذا تعذّر خلطه مع السّدر و الکافور لانّه من قبیل تعدّد المطلوب اذا تعذّر المطلوبین و هو السّدر مثلاً یبقی المطلوب الآخر و هو الغُسل بالماء الخالص[3] و قال المحقق الاصفهانی، السیّد ابوالحسن: «علی الاحوط...» و قال المحقق الخوانساری: «علی الاحوط، و الاحوط ضمّ التیمّم الید» و هکذا قال: «آل یس».

و السیّد المحقق الخوئی احتاط وجوباً عند تعذّر اَحَدِ الخلیطین او کلیهما بالجمع بین التیمّم و التغسیل بالماء الخالص بدلَ المتعذّر»[4] و هذا الاحتیاط ناشٍ من احتمال سقوط الغُسل بالماء الخالص فی الغسل الاوّل و الثّانی اذا تعذّر السّدر و الکافور، و لعلّه باعتبار انّ قول ابی عبدالله(ع): «اِغسِله بماءٍ و سدرٍ ثمّ ...»[5] یُفهم منه شرطیّة خلیط السّدر مشروطاً بالقدرة لا مطلقاً کما علیه صاحب الرّیاض بخلاف ما فَهِمه الشّیخ الاَعظم من شرطیّة المطلقة ای الجزئیّة المُطلقة الرّکنیة فی الخلیط.