الموضوع: المجمل والمبین/النکتة الثالثة /توضیح مراده

النکتة الثالثة: اثبات الاجمال او البیان لا یکون بالبرهان

قال صاحب الکفایة:

ان اثبات الاجمال او البیان لا یکاد یکون بالبرهان لما عرفتَ من انَّ ملاکهما ان یکون للکلام ظهورٌ و یکون قالباً لمعنی، و هو یظهر بمراجعة الوجدان، فتامل.

توضیح مراده:

بما انَّ الظهورات من الامور الوجدانیَّة لا البرهانیَّة و اقامة البرهان فی بعض الموارد للتنبیه علی ماهو ثابتٌ بالوجدان فیکون البرهان طریقاً الی الامر الوجدانی و تنبیها له ولعلَّ صاحب الکفایة اشارَ الی هذا التوجیه بقوله:«فتامَّل»

.قال السید الحکیم:

ان یکون المقصود من البرهان تنبیهٌ النفس علی ما هو ثابت بالوجدان وحیث ان البیان من الظهورات فان کان الکلام مبنیا و ظاهراً فی المعنی فهو لا یکون مجملاً و یدخل فی باب الظهورات التی هی وجدانی عند اهل اللغة و اقامة البرهان فی بعض الموارد تکون لاجل التنبیه فقط علی غفلة المخاطب فالکلام اما ان یکون ظاهراً فی المعنی او لا؟ فان لم یکن ظاهراً فهو فی الواقع مجملٌ ولعل متشابهات القرآن من هذا القبیل.فالکلام الذی یحتاج فهم معناه الی الاستدلال لا یکون ظاهراً.

اقول:

ان الظهور لیس مساوقا للمعنی الحقیقی بل هو اعمٌ من المعنی الحقیقی او المجازی یعنی کما ان رایت اسداً ظاهرٌ فی المعنی الحقیقی هکذا رایت اسداً یرمی ظاهرٌ فی المعنی المجازی فبالظهور یکون اللفظ مبنیَّاً و المبین اعم من الحقیقی و المجازی.

ففی النتیجة لو کانت جملةٌ مبینة و لها ظهورٌ فی المعنی سواءٌ کان المعنی حقیقیاً او مجازیاً یوخذ بظاهره بواسطة اصالة الظهور و لکن المجمل فاقدٌ للظهور فی المعنی الحقیقی او المجازی و فرضاً لا قرینة فی البین.

فلا سبیل الی حمل کلام المولی علی معنی غیر المجمل الظاهر.فاصالة الظهور لایفید ان الظاهر هو المعنی الحقیقی للفظ لانها تستعمل فی الاستعمالات الحقیقیة والمجازیة معاً فلا ینبغی ان ینصرف الذهن من الظهور الی المعنی الحقیقی ولابد بعد ذلک الی التحقیق ان هذا الظاهر هو المعنی الحقیقی او المجازی.

تنبیهٌ:

قال صاحب الکفایة:

«اثبات الاجمال و البیان لا یکاد یکون بالبرهان لما عرفتَ من ان ملاکهما ان یکون للکلام ظهورٌ و یکون قالباً لمعنی.»

و یلاحظ علیه: ان المبین کما فسره فی صدر المسالة ، الکلام الذی له ظاهرٌ و یکون بحسب متفاهم العرف قالباً لخصوص معنی و هذا التعریف یختص بالمبین و لایشمل المجمل مع انَّه قال فی ذیل کلامه ان ملاکهما( المجمل والمبین) ان یکون للکلام ظهورٌ و یکون قالباً لمعنی(ای لمعنی مخصوصٌ )و الحال ان هذا الملاک مختصٌ بالمبین فقط اذ لیس للمجمل ظهورٌ و لایکون اللفظ قالباً لمعنی مخصوص.