الموضوع: المطلق و المقيد/المتفقان الاثباتیان /کلام المشهور

«المطلق و المقید»

المتفقان الاثباتیان

قال المشهور فی هذا المورد «اعتق رقبة، اعتق رقبة مومنة» یحمل المطلق علی المقید و المحقق القمی(ره) النزم بحمل المقید علی الفرد للواجب التخییری او الحمل علی الاستحباب و رد صاحب الکفایة^{قدس‌سره} بیان الشیخ الاعظم فی الدفاع عن المشهور و قال فی مقام الاستدراک:

نعم فیما اذا کان احراز کون المطلق فی مقام البیان بالاصل (العقلایی) بحمل کلام المتکلم فی کونه فی مقام البیان فمع حمل المطلق الذی احرز بالاصل علی المقید یصیر المطلق مهملاً صدوره علی خلاف الاصل العقلایی ففی هذه الصورة التزم صاحب الکفایة(ره) برای المشهور فی حمل المطلق علی المقید ثم قال(ره) بقوله: فافهم

اقول:

لعله اشارة:

اولاً: الی ان حمل المطلق علی الاهمال او الاجمال لا یکون جمعاً بین الدلیلین بل هو طرح لدلیل المطلق و عدم العمل به.

و ثانیاً: لو حمل المطلق علی الاهمال و الاجمال للزم عدم جواز التمسک بهذا المطلق فی غیر مورد المقید.

و ثالثاً: یحرز مقام البیان فی نوع الاطلاقات مع هذا الاصل المزبور فلو قدمنا التقیید یلزم طرح اکثر المطلقات و لا یرضی به فقیه

و رابعاً: حمل المطلق علی الاهمال متجه فیما اذا کان المقید وارداً قبل الحاجة الی العمل و اما اذا کان واراداً بعد الحاجة فلا یصح الحمل علی الاهمال بلزوم تاخیر البیان عن وقت الحاجة الذی هو قبیح عن المولی.

فلم یبق وجه لکلام المشهور فی حمل المطلق علی المقید حتی فی مورد لم یحرز الاطلاق بالوجدان و احرز اطلاق المطلق بالاصل العقلایی ای کون المولی فی مقام البیان.

ثم قال صاحب الکفایة(ره):

و لعل وجه التقیید کون ظهور اطلاق الصیغة فی الایجاب التعیینی اقوی من ظهور المطلق فی الاطلاق.

اقول: هذا اشارة الی نظر النهایی للمحقق الخراسانی(ره) و هو ان الحق مع المشهور ای تقیید المطلق مع المقید فی المتوافقین الایجابیین و لکن الوجه فی التقیید لیس ما ذکره المشهور من ان الجمع اولی من الطرح بل الوجه فی التقیید هو ان هنا ظهورین اطلاقیین یحصلان بمقدمات الحکمة.

احدهما: ظهور اطلاقی المطلق فی «اعتق رقبة» الذی هو شایع فی مطلق الرقبة و المومنة و الکافرة

ثانیهما: ظهور اطلاقی لصیغة الامر فی الایجاب التعیینی فی اعتق رقبة مومنة

فبین هذین الظهورین تالاطلاقیین تناف لان الاول یدل علی التخییر و التوسعة فی عتق الرقبة و الثانی یدل علی التضییق و التعیین. و عند المشهور ظهور الصیغة فی الایجاب التعیینی فی ناحیة المقید اقوی من ظهور المطلق فی الاطلاق و لعل وجه الاقواییة غلبة الوجود او غلبة استعمال صیغة الامر فی الایجاب التعیینی و لکن المطلق قید غالباً بحیث یقال: «ما من مطلق الا قد قید»