موضوع: الاطعمة والاشربة/الدلیل علی حرمة اکل الدم /الاحوط الاجتناب من الدم

تحریر الوسیلة: «المسئلة الرّابعة و الثّلاثون: یَحرُم الدّم من الحیوان ذی النّفس حتّی العلقةِ عدا ما یَتخلّف فی الذّبیحة، علی اشکالٍ فیما یجتمع منه فی القلب و الکبد و امّا الدّم من غیر ذی النّفس فما کان ممّا حَرُم اکلُه کالوَزَغ و الضّفدَع فلا اشکال فی حرمته و ما کان ممّا حلَّ اکلُه کالسّمکِ الحلال، ففیه خلافٌ و الظّاهر حلیّته اذا اُکِل مع السّمک باَن اُکل السّمک بدَمه و امّا اذا اُکل منفرداً ففیه اشکالٌ و الاحوط الاجتناب مِن الدّم فی البیضة و ان کان طاهراً».[1]

اقول: الدّم الّذی یَقذِفه الحیوان ذی النّفس عند الذّبح او قطع بعض اجزائه نجسٌ و حرامٌ اکلُه و هو الّذی تعارَف فی الجاهلیّة شُربه و اکلُه مَشویّاً و کان عندهم ذو قیمة و عَبّر عنه القرآن بالدّم المسفوح کما فی قوله تعالی: ﴿«قل لا اجد فیما اُوحی الیَّ مُحرّماً علی طاعمٍ یطعمه الاّ ان یکون میتةً او دماً مسفوحاً او لحم خنزیر»﴾[2] ، الحصر فی هذه الآیة اضافیّ (نسبیّ) ناظرٌ الی نفی الاحکام الخرافیة الّتی یعتقدها المشرکون بالنّسبة الی المُحرّمات و تُنفی هذه الآیة بعض ما یعتقده المشرکون من المحرّمات و لا تُنافی وجود محرّمات اُخر غیر ما ذکر فی الآیة الشّریفة من اهمّ المحرّمات.

و السَّفح بمعنی الصَبّ، قال فی مجمع البحرین: «الدّم المسفوح ای مصبوباً و هو المُنصَب من العرق بکثرةٍ».[3]

قال فی الجواهر: «حول کلام المحقّق (و لا ینجس منها الاّ ما کان من حیوانٍ له عِرق) خصّوا الاصحاب النجاسةَ فی الدّم المسفوح منه(ای م الدم)، ضرورة اخصّیته من مطلق الخارج من ذی النّفس اذ المُنساق منه ما انصَبَ من العِرق نفسه، بل فی الحدائق: «انّ ذلک (ای الدّم المسفوح) معناه لغةً»[4] فلا یدخل فیه حینئذٍ ما کان فی اللّحم و نحوه و فی المنتهی: «انّ المراد منه ما له عِرقٌ یخرج منه بقوّة و دفعٍ لاَ رسخاً کالسّمک...»[5] و الدّلیل علی حرمة اکل الدّم مضافاً الی الکتاب العزیر، السُّنة المتواترة بل ضرورة المذهب و من النّصوص قول ابی الحسن الرّضا(ع) فی موثقة محمّد بن علی بن الحسین فی العِلل و عیون الاخبار باَسانیده عن محمّد بن سَنان عن الرّضا(ع) فیما کتب الیه من جواب مسائله ... و حَرّم اللَّه الدّم کتحریم المیتة لِما فیه من فسادِ الابدان و انّه یُوّرث الماء الاصفر و یبخر الفَم و ینتن الرّیح و یُسئی الخُلق و یورثُ قساوة القلب و قلّة الرّأفة و الرّحمة حتّی لا یُؤمن ان یَقتُل وَلَده و والده و صاحبه».[6]

و روی احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی فی الاحتجاج عن ابی عبداللَّه(ع) انّ زندیقاً قال له: لِمَ حرّم اللَّه الدّم؟ قال: لانّه یُورث القَساوة و یَسلب الفوأد الرّحمَة و یُعَفُّنُ البدن و یُغیّرُ اللون و اکثر ما یصیب الانسان الجُذام یکون من اکل الدّم ...».[7]