موضوع: الاطعمة والاشربة/شرب حیوان المحلل الخمراوالبول /قول المحقق

موضوع: شرب حیوان المُحللّ الخمر او البول

تحریر الوسیلة: «المسئلة 25: لو شرب الحیوان المُحللّ الخمر حتّی سُکِر و ذُبح فی تلک الحالة یُوکل لحمه بعد غَسله علی الاحوطِ و لا یُوکلُ ما فی جوفه من الاَمعاء[1] و الکَرش[2] و القلب و الکبد و غیرها و ان غُسل و لو شَرب بولاً ثمّ ذُبح عقیبَ الشَّرب حلَّ لحمه بلا غسلٍ و یوکل ما فی جوفه بعد ما یُغسَل».[3]

اقول: فرقٌ فی حکمِ شربِ حیوان المُحللّ من الخمر بین اسکارِه و عَدمه فاِن سُکر من الخمر وذبح فی تلک الحالة، قال السّید الامام فی المتن: «یُوکل لحمه و لکن بعد غَسل لَحمه علی الاحوط الوجوبیّ و لا یُوکل ما فی جوفه من الاَمعاء و الکَرش و القلب و الکبد و غیرها حتّی مع غَسها».[4]

قول المحققّ

قال المحققّ فی الشّرایع: « لو شَرب شیٌ من هذه الحیوانات خمراً، لم یَحرم لحمه بل یُغسَل و یُوکل و لا یُوکل ما فی جوفه»[5] و قال المحققّ النّراقی (ملاّ احمد) فی المُستند: «المَسئلة الرّابعة: لو شَرب الحیوان المُحللّ لَحمه خمراً فالمشهور انّه لا یُوکل ما فی بطنه من الامعاء و القلب و الکبد بل تطرح (هذه الاشیاء) ویُوکل (لحمه )بعد غَسله وجوباً».[6]

قول صاحب الجواهر

و قال فی الجواهر: «حولَ کلام المُحققّ) و لو شرب شیٌ من هذه الحیوانات خمراً لم یَحرُم لحمه مع عدم النّفوذ فیه بل )و ان نَفذَ فیه و لکن قیل کما عنِ المشهور کما فی کفایة الاحکام للمحققّ السّبزواری[7] (محمّد باقر) و مُستند الشّیعة[8] (یُغسل و یُوکل) بل فی کشف اللِثام فی رفع الابهام عن قواعد الاحکام لِلعلاّمة الحلّی نسبته الی الاصحاب[9] و لعلّه للاِستظهار لِسُرعة نفوذِ الخمر فیه و المُرسل عن السّرائر لانّه نَسَبه الی الرّوایة قال فیها: «و قد رُوی انّه اذا شرب شیٌ من هذه الاجناس خمراً ثمّ ذُبح، جاز اکله بعد اَن یُغسَل بالماء و لا یجوز اکلُ شیٍ ممّا فی بطنه و لا استعماله».[10]

ثمّ قال صاحب الجواهر: «بعد الاِنجبار بما عرفت (یعنی بعمل المشهور ای الفتوی بها). و علی کلّ حالٍ فالمشهور ایضاًانه (لا یُوکل ما فی جوفه) من الامعاء و القلب و الکبد و ان غُسل بل عن ابن زهرة، الاجماع علیه قال: «و یحرم اکل ما کان فی بطن ما شَرب خمراً و ان غُسل و الّذی فی بطن ما شرب بولاً حتّی یُغسل و ما وطئه الانسان من الانعام و ما شرب من لبن خنزیرة و اشتدَّ و ما کان من ولد ذلک و نسله، کلّ ذلک بدلیلِ اجماعِ الطّائفة و طریقةِ الاحتیاط،...».[11]

ثمّ قال فی الجواهر: «و علی کلّ حالٍ، فقد قال (ع): «فی شاة شربت خمراً حتّی سُکِرت فَذُبحَت علی تلک الحال؟ لا یُوکل ما فی بطنها» خلافاً للمَحکیّ عن ابن ادریس من الکراهة و مال الیها الشّهید الثانی و الاردبیلی و السّبزواری فی الکفایة و النّراقی فی المُستند. [12]