موضوع: الاطعمة والاشربة/موانع الحلیة /تمییزالطیرالمحلل عن المحرم

موضوع: علائم حلیّة الطّیر و موانعها

تحریر الوسیلة: «المسئلة الثّامنة: یُمیّز مُحلّل الطّیر عن محرّمة بامرین: احدهما الصّفیف و الدّفیف، ثانیهما: الحوصلة و القانصة و الصّیصة فما کان فیه احدُ هذه الثّلاثة فهو حلالٌ... و ما کان صفیفه اکثر من دفیفه او لم یُوجد فیه شیٌ من الثّلاثة، فهو حرامٌ».

قلنا: یکفی فی الحکم بحلّیة الطّیر او حرمته الدّفیف و الصّفیف او احد العلائم الثّلاث من القانصة او الحوصلة او الصّیصة و یکفی من الثّلاثة احدها و موثّقة سماعة بن مهران، روایةٌ جامعة سَئل سماعة عن الرّضا (علیه السلام) کما فی بعضُ نسَخ التّهذیب و (لکن فی التّهذیب الموجود عندی طبع دار الکتب الاسلامیّة)، سئل سماعة عن ابی عبدالله، و الظّاهر انّ الصحیح سئل[1] ابا عبدالله (علیه السلام) کما فی الکافی و هو اضبط من التّهذیب، (لو فرض کان فی بعض نُسخ الکافی عن الرّضا (ع) )و کیف کان، فانّه سئل عن الماکول من الطّیر و الوحش فقال (علیه السلام) : حرّم رسول الله کلّ ذی مِخلبٍ من الطّیر و کُلّ ذی نابٍ من الوحش، قلت انّ الناس یقولون من السّبع، قال (علیه السلام): فقال رسول الله (ص) هذا تفصیلا و حرّم الله و رسولُه المُسوخ جمیعاً فکُل الآن من طیر البرّ ما کان له حوصلة و من طیر الماء ما کانت له قانصة کقانصة الحَمامة، لا مِعدة کمِعدة الانسان و کلّ ما صفّ فهو ذو مِخلبٍ و هو حرامٌ و الصّفیف کما یطیر البازی و الحِدأة[2] و الصّقر[3] مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ وَ كُلُّ مَا دَفَّ فَهُوَ حَلَالٌ وَ الْحَوْصَلَةُ وَ الْقَانِصَةُ يُمْتَحَنُ بِهَا مِنَ الطَّيْرِ مَا لَا يُعْرَفُ طَيَرَانُهُ وَ كُلُّ طَيْرٍ مَجْهُولٍ ».[4]

اقول: قطّع صاحبُ الوسائل هذه الموثّقة اربع قطعات فی ابواب اربعة اَورد قطعةً منها فی باب 3 ج 3 ص 388 و قطعةً منها فی باب 2 حدیث 3 ص 380 و قطعة منها فی باب 18 حدیث3 ص 345 و قطعةً منها فی باب 19 حدیث2 ص 346 فی المجلّد 16 من ابواب الاطعمة المحرّمة و جاء فی الوسائل(طبع اسلامیة): «انّما قال رسول الله (ص) هذا تفضیلا و حرم الله و رسوله المسوخَ جمیعاً».

و جاء فی الکافی[5] و التهذیب: [6] تفصیلاً، و هذه الموثّقة للسّماعة تدلّ علی تحریم السّبع مطلقاً سواء کان له نابٌ کالذئب ام لا مثل الصّقر و البازی و تدلّ ایضاً علی تحریم المُسوخ مطلقا سواء وُجد فیه علامة اُخری للتّحریم مثل المِخلب و النّاب ام لا، و وجد فیه علاماتُ التّحلیل مثلُ القانصة و الصّیصة ام لا و هکذا تدلّ علی انّ طیر البرّ حلالٌ اذا کان له حوصلة مطلقاً سواء کان له صیصیة ام لا و تدلّ علی حلّیة طیر الماء اذا کان له قانصةً مطلقا سواء وُجد فیه الحوصلة او لا و یمکن تقییدُ وجودِ الحوصلة بعموم عدمِ وجدان علامةِ التحریم فیه مثل المِخلب او المُسوخیة و السّبعیة و تدلّ علی انّ کلّ ما صفّ فهو ذو مِخلب و حرام و لعلّ وجه صفیفیة قُوّتُه فی الطّیران لاکله اللّحم و دلّت ایضاً علی انّ کلّ ذی نابٍ حرامٌ من الوحش مطلقا و کلّ ما دفّ حلال مطلقا و تدلّ علی انّ کلّ ما صفّ فهو حرام و انّ القانصة و الحوصلة یُمتّعن بهما الطّیر الّذی لا یعرف طیرانه و کلّ طیرٍ مجهول لا یعلم انّه حلال او حرامٌ بشرط عدم وجود علائم الحرمة مثل المِخلب و السّبعیة و المسوخیّة فیه و سماعة بن مهران ثقة علی ما قال النّجاشی و العلاّمة و اِن توقّف علی امامة موسی ابن جعفر(ع) و هو واقع فی الطّبقة الخامسة ای طبقة الامام الصادق (ع) و الکاظم (ع) و روی هذه الرّوایة عن ابی عبدالله الصادق (ع) والحال انّ اصحاب ابی الحسن الرضاواقعون فی الطبقة السادسة.