موضوع: الاطعمة والاشربة/جوازتناول الطین الارمنی للتداوی /روایات المسئلة واقوال الفقهاء

تحریر الوسیلة: «المسئلة الرّابعة عَشرة: لا یبعد جواز تَناولِ طین الارمَنی لِلتّداوی و لکن الاحوط عدم تناولِه الاّ عند انحصار العلاج او ممزوجاً بماءٍ و نحوه بحیث لا یصدق مَعه اَکل الطّین».[1]

قال المُحقّق فی الشّرایع: «و فی الارمَنی روایة بالجواز و هی حسنةٌ لِما فیها من المنفعة المُضطرّ الیها».[2]

و قال فی المسالک: «و قد وَرد الرّوایة[3] بجواز تناوُل الاَرمَنی و هو طینٌ مخصوص یُجلب من ارمنیّة یترتّب علیه المنافع، خصوصاً فی زمان الوباء و الاِسهال و غیره ممّا هو مذکورٌ فی کُتُب الطّب و مِثله الطّین المختوم و ربّما قیل بالمنع، لعموم[4] ما دَلّ علی تحریم الطّین و قوله (ص): «ما جعل شُفائکم فیما حَرّم علیکم»[5] و قوله (ص): «لا شِفاء فی مُحرَّم»[6] ثمّ قال صاحب المسالک: «و جوابه: اَنّ النّهی عامٌّ مخصوصٌ بما ذُکر و قوله (ص): «لا ضرر و لا ضِرار»[7] و الخبران نقول بموجِبِها لانّا نمنع من تحریمه حالَ الضّرورة و المراد ما دام مُحرّماً و موضع الخلاف ما اذا لم یَخف الهلاک و الاّ جاز بغیرِ اشکالٍ».[8]

اقول: مراده (قدّس سرّه)من النهی عن اکل الطّین ماجاء فی مثل صحیحة معمر بن خلّاد عن ابی الحسن الرّضا(ع): «قال قلت له: ما یروی النّاس فی اکل الطّین و کراهیة؟ قال: انّما ذلک المبلول و ذاک المَدَر».[9]

و روایة زیاد بن ابی زیاد عن ابی جعفر(ع) قال: «انّ التّمنی عمل الوسوسة و اکثر مکائد الشّیطان اکل الطّین، اِنّ الطّین یورثُ السُّقم فی الجسد و یُهیّج الداء...».[10]

خُصِّصَ هذا النّهی بطین الاَرمنی و خرج منه و هکذا قول النّبی(ص): «لا ضرر و لا ضرار» یُخصِّصُ النّهیِ لانّ فی ترکه للعلاج ضرر علی النفس و هو منفیٌّ او منهیٌّ فی الاسلام و الخبران اللّذان ذکرهما صاحب المسالک عن النّبی (ص) یعمل بهما و یُؤخذ بهما فی غیر حال الضّرورة و امّا فی حال الضّرورة للتّداوی و العلاج لا اشکال فیه بشرط انحصار التّداوی بطین الاَرمنی و موضع الخلاف فی جواز اکل هذا الطّین و عدم جوازه ،صورة عدم خوف الهلاک و الاّ جاز تناوله لدفع هلاکة النّفس.

و الحسنة الّتی اَشار الیه فی المسالک هی ما رواه الحسین بن بسطام و اخوه فی طبّ الائمّة (ص 655) عن بُشر بن عبد الحمید الانصاری عن الوشّاء عن محمّد بن فُضیل عن ابی حمزة الثّمالی عن ابی جعفر الباقر(ع): «اِنّ رجلاً شکا الیه الزّحیر(الاِسهال) فقال له: خُذ من الطّین الارمنی و اَقلِه بنارٍ لَیِّنَهٍ و استَفِّ منه[11] (و روی زبان بریز) فانّه یَسکُنُ عنک»[12] و روی الحسن بن الفضل الطّبرسی فی مکارم الاخلاق قال: «سُئِل ابوعبدالله(ع) عن طین الارمَنی یُوخَذ منه للکَسیر و المبطون اَیَحلُّ اخذه؟ قال(ع): لا بأس به انّه من طین قبر ذی القرنین و طین قبر الحسین(ع) خیرٌ منه». [13]