موضوع: الاطعمة والاشربة/ذکرلآخذالتربة المقدسة و....آداب /الادعیة المذکورة عندتناول تربة سیدالشهداء آداب لتناولهاعلی وجه الکمال

تحریر الوسیلة: «المسئلة العاشرة: ذُکر لاخذ التّربة المقدّسة و تناولها عند الحاجة، آدابٌ و ادعیّة لکن الظّاهر انّها شروط کمالٍ لسُرعة الاجابة و لا شروطٌ لِجواز تناوّلهاانتهی».[1]

اقول: انّ الادعیة المذکورة عند تناول تربة السیّد الشّهداء جمیعها آدابٌ لتناولها علی الوجه الاکمل فی سرعة التأثیر و نحوه لا شرائط لاصل التّناول کما هو مقتضی اطلاق النّصوص و الفتاوی کما علیه صاحب الجواهر[2] بل فی النّصوص المزبورة قرائن متعدّدة علی ذلک و من هنا قال فی الرّیاض: «لم اَقف علی مشترطٍ لذلک اصلاً بل صرّح جماعةٌ بانّ ذلک لزیارة الفضل کالشّرائط الاُخر المذکورة فی محلّه و هو الاقوی لِضَعف الخبر و عدمِ قابلیّته لِتقیید ما مَرَّ و ان کان مراعاتها احوط اقتصاراً فیما خالف الاصل الدّال علی حرمة الطّین مطلقاً،اقتصارا- علی القدر المتیّقن من الاطلاقات».[3]

اقول: مراده من ضعف الخبر ،اَلمُرسل المذکور فی الدّرس السّابق الّذی سئل الرّاوی عن الصّادق(ع) سمعتک تقول: «انّ تربة الحسین(ع) من الادویة المُفردة... و قال الامام(ع): «فاذا تناوَلتَ فَقل :اللّهم انّی اسئلک بحقّ الملک الّذی قَبضها و بحقّ النبیّ الّذی خزتها و بحقّ الوصیّ الّذی حلّ فیها ان تُصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تجعله شِفاءً من کلّ داءٍ و اماناً من کلّ خوف و حفظاً من کلّ سوء».[4]

و هذه الرّوایة رواها الشّیخ الطّوسی مُرسلاً و روی جعفر بن محمّد بن قولویه عن محمّد بن الحسن بن علی ابن مهزیار عن جده علی بن مهزیار عن الحسن بن سعید عن عبدالله بن عبد الرحمن الاَصم، قال: «حدّثنا ابوعمرو،شیخٌ من اهل الکوفة عن ابی حمزة الثّمالی عن ابی عبدالله(ع) قال: کنت بمکّة و قلت: جُعلت فداک انّی رأیت اصحابنا یأخذون من طین الحائر یستشفون به هل فی ذلک شیٌ ممّا یقولون من الشّفاء قال: قال(ع) یستشفی بما بینه و بین القبر علی رأس اربعة امیالٍ و کذلک قبر جدّی رسول الله(ص) و کذلک طین قبر الحسن و علّی و محمّد، فَخُذ منها فانّها شفاءٌ من کُلّ سُقمٍ و جُنّةٌ ممّا تَخاف و لا یعدلها شیٌ من الاشیاء الّتی یستشفی بها الاّ الدّعاء و انّما یُفسدها ما یخالِطُها من اوعیتها و قِلّة الیقین لِمَن یُعالج بها فامّا من اَیقن انّها شفاءٌ اذا یعالج بها کَفَتهُ باذن الله من غیرها ممّا یعالج به و یُفسدُها الشّیاطین و الجنّ من اهل الکفر منهم یتمسّحون بها و ما تمرُّ بشی الاّ شَمَها و امّا الشّیاطین و کفّار الجنّ فانّهم تحسدون بنی آدم علیها فیتمسّحون بها لیذهبَ عامَّةُ طیبها و لا یخرج الطّین من الحائر الاّ و قد استعَدَّ له ما لا یُحصی منهم و انّه لفی ید صاحبها و هم یتمسّحون بها و لا یقدرون مع الملائکة اَن یدخلوا الحائر و لو کان شیٌ من التّربة یسلمُ ما عولَج به احدٌ الاّ بَرءَ من ساعته فاذا اخذتها فَاکتُمها و اکثر علیها من ذکر الله تعالی و القلب الّذی لیس فیه یقینٌ من المُستخفِّ بما فیه صلاحه یَفسُد علیه عملُه». [5]

ما تضّمنه الحدیث ابی حمزة الثمالی من جواز الاستشفاء بتربة غیر الحسین(ع) مخالف لغیره من الاحادیث و لما ذهب الیه الاصحاب و لعلّه محمولٌ علی الاستشفاء بغیر الاکل من المسح بموضع الداء و غیره.