موضوع: الاطعمة والاشربة/حرمة تناول کل مایضربالبدن /ضابطة تحریم مایضربالبدن وادلة المسئلة

تحریر الوسیلة: «المسئلة الثّانیة: یحرم تناولُ کلّ ما یَضرُّ بالبَدن سواء کان موجباً للهلاک کشُرب السّموم القاتلة و شرب الحامل ما یوجب سقوطَ الجنین، او سبباً لاِنحراف المزاج او لتعطیل بعض الحواسّ الظّاهرة او الباطنة او لِفقد بعض القُوی کالرّجل یشرب ما یقطع به قوّة الباه و التّناسل او المرأة تشرب ما به تصیر عقیماً لا تلِدُ».[1]

اقول: الضابط فی التحریم ما یَحصلُ به الضّرر و الضّرر الموجب للتّحریم یَعمُّ الهلاکة و فسادَ المزاج و العقل و القوّة و حصولَ المرض او الضّرر فی عضوٍ.

و بالجملة: کُلّ ما یُعدّ فی العرف ضرراً فانّه مُحرّم کُلّه بجمیع اصنافه جامدة و مائعه قلیلة و کثیرة اذا کان القلیل ضاراً للاجماع المنقول عن الرّیاض و الاجماع المُحققّ، قال فی الرّیاض: «الخامس: السّموم القاتلة و الاشیاء المُضرّة حرام کُلّها بجمیع اصنافها جامدة او مایعة، قلیلها و کثیرها و ما یقتل او یضرّ کثیرة دون قلیلة کالافیون و السّقموینا و شحم الحنظل و غیرها فالمُحرّم منه ما بلغ ذلک الحَدّ، هذا اذا اُخِذ منفرداً امّا لو اُضیف الی غیره فقد لا یَضرُّ منه الکثیر کما هو معروف عند الاطّباء و ضابط المُحرّم ما یحصل به الضّرر علی البدن و اِفساد المزاج و الاصل فیه – بعد الاجماع- حدیث نفی الضّرر و الاضطرار[2] و ما ورد فی المنع عن الطّین من التعلیل بانّ فیه اعانةً علی النّفس فی قتلها او ضعفها و هو جارٍ هنا ایضاً».[3]

و الدّلیل علی حرمة تناول الاشیاء الضارّة الادلّة الاربعة و هی نصّ الکتاب العزیز کآیة التّهلکة و الاجماع و النّصوص الکثیرة و العقل و من النّصوص حدیث الرّضوی: «و لم یُحرّم الاّ ما فیه الضّرر و التّلف و الفساد فکلُّ نافعٍ مُقوٍّ للجسم فیه قوّة للبَدن فَحلالٌ و کُلّ مُضرّ یذهب بالقوّة او قاتل، فَحرامٌ».[4]

وروی محمّد بن یعقوب عن محمّد بن یحیی عن احمد بن محمّد عن علّی بن الحَکَم عن اسماعیل بن محمّد عن جدّه زیاد بن ابی زیاد عن ابی جعفر(ع): قال: «اِنّ التّمنی عمَلُ الوسوسة و اکثر مکائد الشیطان اَکل الطّین فَضعُف عن قوّته الّتی کانت قبل ان یأکله و ضعف عن العمل الّذی کان یعمله قبل یأکله حُوسِبَ علی ما بین ضعفه و قوّته و عُذّبَ علیه».[5]

و روی الکلینی عن عدّة من الاصحاب عن سهل عن ابن فضّال عن ابی القدّاح عن ابی عبدالله(ع) قال: «قیل لاَمیرالمؤمنین فی رجل یأکل الطّین فَنهاه و قال: لاتأکله فاِن اَکلتَه و مُتَّ قد اعَنتَ علی نفسک». [6]