موضوع: الاطعمة والاشربة/یحرم تناول الاعیان النجسة /المحلل من الحیوان وغیرالحیوان

تحریر الوسیلة: «المسئلة الاُولی: یَحرم تناولُ الاعیانِ النّجسة و کذا المتنجّسة ما دامت باقیةّ علی النّجاسة مائعة کانت او جامدة».[1]

اقول: المقصود من کتاب الاطعمة و الاشربة بیانُ المُحللّ و المحرّم من الحیوان و غیر الحیوان و تمّ الکلام فی بیان احکام اقسام الحیوانات من البریّ و البحری و الطّیور و الانعام و الآنَ یقع الکلام فی بیان احکام غیر الحیوان من جهة الحلّ و الحُرمة و جوازِ تناوله و حرمَته.

فقال الماتن (قدس سرّه): «تناولُ الاعیان النّجسة و المتّنجسة حرامٌ سواء کانت مائعةٌ او جامدة، امّا حُرمة اعیان النّجسة و المُتّنجسة للاِجماع و ضرورة مذهب الامامیّة و النّصوص الکثیرة الواردة فی ابواب الاطعمة و الاشربة و ابواب النّجاسات و المُتّنجسات»، قال فی الجواهر: «الثالث من المحرّمات: الاعیان النّجسة اصالة کالعذرات النّجسة و غیرها بلاخلافٍ اَجده فیه بل الاجماع بقسیمیه علیه، مضافاً الی السُّنة المقطوع بها ان لم تکن متواترةً اصطلاحاً، بل لعلّ التّعلیل فی قوله تعالی: ﴿فانّه رجسٌ﴾[2] دالٌّ علیه بناء علی ارادة النّجس منه مضافاً الی الاستخباث فی جملةٍ منها».[3]

اقول: ادّعی ابن زهرة فی الغُنیة[4] عدم وجدان الخلاف فی حرمة اعیانِ النّجسة(کتاب الصیدوالذباحة ص398و399) و قال المُحقق فی الشّرائع فی بیان اَعیان النّجسة :«الثالث: الاَعیان النّجسة کالعذرات النّجسة و کذا کُلّ طعام مُزج بالخمر او النبیذ المُسکر او الفقّاع و ان قلّ او وقعت فیه نجاسةٌ و هو مائعٌ کالبول او باشرة الکُفّار، و ان کانوا اهلَ ذمّةٍ علی الاَصّح».[5]

و قال الشّهید فی ذیل کلامه: «لا خلافَ فی تحریم اکل النّجس سواء کانت نجاسته اصلیّة کالعذرة النّجسة ام بالعرض کالطّعام الممتزج بشیٍ من النّجاسات کالخمر و غیره من المُسکرات و الفُقّاع فی حکمها عندنا و ان لم یُسِکر و لا فرق فی تحریمه بذلک بین القلیل منه و الکثیر و لاشتراک الجمیع فی المُقتضی وهو النّجاسة». [6]

و قال المحقق السبزواری: فی کفایة الفقه المُشتهر بکفایة الاحکام: «الرّابعة: لاخلافَ فی تحریم الاعیان النّجسة کالعذرات النّجسة و المائع الّذی وقعت النّجاسة فیه و حُکِم بانفعاله بالنّجاسة بخلاف الجامد فانّه لا ینجس غیرُ المخلوط بالنّجاسة منه و لا خلاف فی نجاسةِ ما باشره الکافر برطوبة غیر اهل الکتاب و فی نجاستهم خلافٌ بین الاصحاب لاختلاف الرّوایات». [7]

اقول: قوله: «اختلاف الروایات» ناظرٌ الی الوسائل[8] .