الموضوع: الصید و الذباحة/ وقوع التذکیة علی السّباع

«المسألة الثالثة و العشرون: لا اشکال فی وقوع التذکیة علی کل حیوان حلّ اکله ذاتا، ... و امّا السباع و هی ما تفترس الحیوان و تاکل اللحم سواء کانت من الوحوش کالاسد و النمر ... او من الطیور کالصقّر و البازی و الباشق[1] و غیرها، فالاقوی قبولها للتذکیة و بها تطهر لحومها و جلودها، فیحلّ الانتفاع بها بان تلبس فی غیر الصلاة و تفترش بها بان تجعل وعاء للمایعات و ان لم تدبغ علی الاقوی، و ان کان الاحوط ان لا تستعمل ما لم یکن مدبوغة».[2]

اقول: قال المحقق فی الشّرایع: « الرابع: السباع کالاسد و ثعلب و ...، فی وقوع الذّکاة علیها تردّد و الوقوع اشبه».[3] و الشهید فی المسالک بعد بیان ادّلة القائلین بوقوع التذکیة علیها، قال: « ولا یخفی علیک ضعف هذه الادلة»[4] و قال فی الجواهر: « و من الغریب بعد ذلک کلّه ما فی المسالک: من التردد فی الحکم المزبور استضعافا لموثقه سماعة و کونها مضمرین و ظهور کونه الامام(ع)، غیر کاف فی العمل بمقتضاها ... الی آخر ما ذکره، ممّا لا یخفی النظر فیه بعد ان کان الموثق الثانی مسندا فی محکی الفقیه[5] [6] ، و الله العالم».[7]

اقول: استناد المشهور فی وقوع التذکیة علی السباع لموثقه سماعة بن مهران الذی هو واقفی ثقة من اصحاب الصادق و الکاظم (علیهما السلام) فی الطبقة الخامسة من الرّجال و مع فرض ضعف السند فانّه ینجبر بعمل المشهور و فتواهم مستندا الیهما و الظاهر ان المسئول عنه الامام(ع)، فلا یضّر الاضمار و الوقف الی عدم التصریح باسم الامام الصادق(ع)، مضافا الی انّ الموثقة الثانیه بنقل من لا یحضر الفقیه، مسند و مرّوی عن الصادق(ع) بالصراحة، «قال الصّدوق و سأل سماعة بن مهران اباعبد الله(ع) عن لحوم السباع من الطیر و الدوّاب؟ قال: امّا اکل لحمها فانا نکره و امّا الجلود فارکبوا علیها و لا تلبسوا منها شیئا تصلّون فیه».[8] [9]

فالاقوی کما فی المتن قبول السباع للتذکیة المفیدة لطهارة لحمها و جلدها لا حلّیة لحمها و لا یحتاج الی الدّباغ علی الاقوی و ان کان الاحوط الاستحبابی الدّباغ ( لروایة ابی مخلّد عن اباعبد الله(ع) فی جواب الرجل عن بیع جلود النّمر فقال: «مدبوغة هی؟ قال نعم، قال: لا بأس به».[10] المحمول علی التقیة او الاستحباب) و هو تلیین الجلد و ازالة ما به من النّتن و الرطوبات[11] و فی لسان العرب و الصحاح فی الحدیث: « دباغها طهورها».

اقول: الطهور کما فی اللغة ما یتطهر به و عند اهل التسنن طهارة جلد السباع یکون بالدّباغة کما جاء فی الحدیث النبوی و لکن عند مشهور الامامیة تحصل الطهارة بالتذکیة و الدّباغ مطابق للاحتیاط الاستحبابی.

و قال فی الجواهر تبعا للمحقق: « و علی کل حال تطهر بمجرد الذکاة عند المشهور»– کما اختاره العلامة فی الارشاد[12] و الشهید الثانی فی المسالک[13] و الفاضل الهندی فی کشف اللثام[14] فی باب الذباحة و الکاشانی فی المفاتیح[15] .

قال صاحب الجواهر: «للاصل ای اصل جواز الاستعمال و اطلاق الموثقین و قیل و القائل الشیخان و المرتضی: لا تستعمل جلده مع الذکاة حتی تدبغ». یأتی تفصیل المسئلة.