الموضوع: الصید و الذباحة/ وقوع التذکیة علی السّباع

«المسألة الثالثة و العشرون: لا اشکال فی وقوع التذکیة علی کل حیوان حلّ اکله ذاتا، ... و امّا السباع و هی ما تفترس الحیوان و تاکل اللحم سواء کانت من الوحوش کالاسد و النمر ... او من الطیور کالصقّر و البازی و الباشق[1] و غیرها، فالاقوی قبولها للتذکیة و بها تطهر لحومها و جلودها، فیحلّ الانتفاع بها بان تلبس فی غیر الصلاة و تفترش بها بان تجعل وعاء للمایعات و ان لم تدبغ علی الاقوی، و ان کان الاحوط ان لا تستعمل ما لم یکن مدبوغة».[2]

اقول: قال فی المسالک: «1- المشهور بین الاصحاب وقوع التذکیة علی السباع...2- و المستند روایة سماعة «قال: سئلته عن تحریم السباع و جلودها فقال: امّا اللحوم فدعها و اما الجلود فارکبوا علیها و لا تصلّوا فیها».[3] [4]

اقول: نقل هذه الروایة هنا بالاختصار، و قوله ایضا: «سئلته عن جلود السباع ینتفع بها؟ فقال: اذا رمیت و سمیت فانتفع بجلده».[5] [6]

3- و للاصل، ای اصل الطهارة 4- و مشارکتها، ای السباع المأکول فی المقتضی فانه (ای وقوع التذکیة) فی المأکول لفائدة الانتفاع بلحمه و جلده و هذه السباع ایضا فینتفع بجلدها.

ثم قال فی المسالک بعد الذکر هذه الادلة لوقوع التذکیة علی السباع، «و لا یخفی علیک ضعف هذه الادلة، فانّ الروایتین - مع کون روایة سماعة بن مهران، فانّه واقفی، وقف علی امامة موسی ابن جعفر(ع)- موقوفتان و کون الظاهر ان المسئول عنه الامام(ع) غیر کاف فی جواز العمل بمقتضاها، ای مدلولهما و هو وقوع التذکیة المفیدة للطهارة علی السباع، نعم قال الشهید الاول(ره) فی الشرح ای شرح ارشاد الاذهان للعلامة و هو مسمی بغایة المراد، انّه لا نعلم القائل بعدم وقوع الذکاة علیها».[7]

ثم قال الشهید الثانی: «فان تمّ الاجماع علی ذلک علی وجه یفید الحجیة کان الاستدلال به اولی و الّا فاثبات طهارة المیتة بمثل هذه الادلة بعید، ثم قال: و امّا الاستدلال: بانّ الاصحاب مفتون بجواز استعمال جلود السباع بل جلود ما عدا الکلب و الخنزیر بعد الذکاة، فلولا وقوعها – ای الذکاة- علیها ای علی السباع کما صح ذلک ای الافتاء بجواز استعمال جلود السباع بعد التذکیة کما احتج الشهید به فی غایة المراد، شرح ارشاد الاذهان، فالاستدلال بموضع النزاع – ای قبول السباع للتذکیة – علی الفتوی، فان کان ذلک من مجرد الفتوی، فلا یخفی ما فیه و ان کان من ظهور الاجماع علیه فمثله آت فی جلود المسوخ و الحشرات کما ادعی الشهرة صاحب الحدائق فیها[8] - و لا یقولون به و علی تقدیر الفرق بظهور المخالف فیها ای ظهور المخالف فی الحشرات و المسوخ دون السباع نظیر انّ مجرد الفتوی لا یکفی فی الحکم لوجودها فی الجمیع علی مدعاکم و ایضا فالاجماع انما یکون حجة مع العلم بدخول قول الامام فی جملة القائلین و هو مفقود قطعا فی هذه و نظائره.[9]