الموضوع: الصید و الذباحة/ وقوع التذکیة علی السبّاع

«المسألة الثالثة و العشرون: لا اشکال فی وقوع التذکیة علی کل حیوان حلّ اکله ذاتا، ... و امّا السباع و هی ما تفترس الحیوان و تاکل اللحم سواء کانت من الوحوش کالاسد و النمر ... او من الطیور کالصقّر و البازی و الباشق[1] و غیرها، فالاقوی قبولها للتذکیة و بها تطهر لحومها و جلودها، فیحلّ الانتفاع بها بان تلبس فی غیر الصلاة و تفترش بها بان تجعل وعاء للمایعات و ان لم تدبغ علی الاقوی، و ان کان الاحوط ان لا تستعمل ما لم یکن مدبوغة».[2]

اقول: قال فی المسالک[3] : «المشهور بین الاصحاب وقوع الذّکاة علی السّباع بمعنی افادتها جواز الانتفاع بجلدها لطهارته، ذهب الیه الشیخ فی النّهایة [4] و اتباعه کابن زهرة فی الوسیلة [5] و القاضی ابن برّاج فی المهذّب قال: « امّا الجلود و ان کان ممّا لا یؤکل لحمه، ان کان جلد فهد[6] او نمر[7] او ذئب او ارنب او سبع او ثعلب او سنجاب[8] او سّمور او غیر ذلک من السباع و البهائم، فانه یجوز استعماله اذا کان مذکی و دبغ الّا فی الصلاة فانه لا یجوز استعماله فیها» و ابن ادریس فی السرائر[9] قال: « و ما لا یؤکل لحمه فعلی ضربین: ضرب منهما لا یجوز استعماله لا قبل الذکاة و لا بعدها، دبغ او لم یدبغ و هو جلد الکلب و الخنزیر، و ضرب الآخر یجوز استعماله بشرطین: 1- الذّکاة الشرعیة 2- الّدباغ، فامّا بیعه فیجوز بعد الذکاة و قبل الدباغ، فامّا استعماله لا یجوز الّا بعد الدباغ، فاذا دبغ ( اشتراط الدباغة فی الحکم بالجواز باعتبار بعض الروایات المحمولة علی التقیة مثل روایة[10] ابی مخلد) جاز استعماله فی جمیع الاشیاء مائعا کان او غیر مائع، لانّه طاهر، بغیر خلاف الّا فی الصلاة، فانّه لا یجوز الصلاة فیه بغیر خلاف بیننا مع الاختیار و هی جلود جمیع السّباع کلّها مثل النّمر و الذئب و الفهد و السّبع و السّمور و السنجاب و الفنک و الارنب و الثعلب و ما اشبه ذلک من السباع و البهائم و قد رویت رخصة فی جواز الصلاة فی السّمور و السنجاب و الفنک[11] ، و الاصل ما قدّمناه ( من عدم الجواز) و هذا رجوع من شیخنا عمّا ذکره فی الجزء الاوّل من نهایته: فی انه لا بأس بالصلاة فی السنجاب، ( قال فی النهایة: لا بأس بالصلاة فی السنجاب)[12] علی ما قدّمناه، و لا یجوز استعمال شی من هذه الجلود ما لم یذک، فان استعمله انسان قبل الذکاة نجست یده و وجب علیه غسلها عند الصلاة».[13]

و قال ابن ادریس ایضا فی السرائر: « فامّا جلد ما لا یؤکل لحمه فلا یجوز الصلاة فیه بغیر استثناء علی ما قدّمناه، فعلی هذا لا تجوز الصلاة فی السّمور و السنجاب و الفنک و الثعالب و الارانب و غیر ذلک و قد یوجد فی بعض کتب اصحابنا: انه لا بأس بالصلاة فی السنجاب، ذکره فی النهایة[14] شیخنا ابو جعفر الطوسی(ره) و عاد عن ذلک فی مسائل الخلاف فقال: لا تجوز الصلاة عندنا فی جلد ما لا یؤکل لحمه ثم قال: و قد وردت روایة فی السنجاب فجعل ذلک روایة و رجع عن ذلک فی الجزء الثانی من نهایته فقال: لا تحلّ الصلاة فی جلود السباع کلّها مثل السّبع و السمور و السنجاب...».[15]