الموضوع: الصید و الذباحة/ وقوع التذکیة علی السّباع

«المسألة الثالثة و العشرون: لا اشکال فی وقوع التذکیة علی کل حیوان حلّ اکله ذاتا، ... و امّا السباع و هی ما تفترس الحیوان و تاکل اللحم سواء کانت من الوحوش کالاسد و النمر ... او من الطیور کالصقّر و البازی و الباشق[1] و غیرها، فالاقوی قبولها للتذکیة و بها تطهر لحومها و جلودها، فیحلّ الانتفاع بها بان تلبس فی غیر الصلاة و تفترش بها بان تجعل وعاء للمایعات و ان لم تدبغ علی الاقوی، و ان کان الاحوط ان لا تستعمل ما لم یکن مدبوغة».[2]

قال المحقق فی الشرائع: « و الوقوع اشبه» و قال صاحب الجواهر: « وفاقا للمشهور بل فی غایة المراد: «لا نعلم مخالفا» بل عن بعض دعوی الاتفاق علیه، و البعض هو الفیض الکاشانی فی مفاتیح الشّرایع[3] ، بل عن السرائر: الاجماع علیه[4] ، لموثقة سماعة المعتضدین بما عرفت- الی فتوی المشهور، ففی احدهما: «سئلته عن جلود السّباع ینتفع بها؟ قال: اذا رمیت و سمیت فانتفع بجلده»[5] [6] و فی الآخر: «سئلته عن لحوم السّباع و جلودها؟ فقال: اما لحوم السّباع و السباع من الطّیر و الدوّاب فانا نکرهه و اما الجلود فارکبوا علیها و لا تلبسوا شیئا منها تصّلون فیه»[7]

الظاهر ان المراد بالکراهة التحریم، اذ[8] لو لا وقوع التذکیة علیها، لم یجز الانتفاع بجلودها، ضرورة کونها حینئذ میتة و لا یجوز الانتفاع بشی منها الّا ما استثنی، بل و السیرة المستمرة فی جمیع الاعصار و الامصار علی استعمال جلودها و بما ورد من النصوص فی جواز استعمال جلود السّمور و الثّعالب، بل فی خبر ابی مخلد: «کنت عند ابی عبدالله(ع) اذ دخل معتّب فقال: بالباب رجلان فقال(ع): ادخلهما، فقال احدهما: انی رجل سراج أبیع جلود النّمر فقال: مدبوغة هی؟ قال: نعم، قال: لیس به بأس».[9] [10] و بغیر ذلک ممّا مرّ فی لباس المصلی[11] و من الغریب بعد ذلک کلّه ما فی المسالک: من التردید فی الحکم المزبوراستضعافا لموثقة سماعة و کونه مضمرین و ظهور کونه الامام(ع)، غیر کاف فی العمل بمقتضاها... الی آخر ما ذکره»

ممّا لا یخفی علیک النظر فیه بعد ان کان الموثق الثانی مسندا فی محکی الفقیه» [12] [13] [14] ای مسندا الی الامام ابی عبد الله (ع) و سئل سماعة بن مهران عن ابا عبدالله(ع) عن لحوم السباع من الطّیر- الی آخر الحدیث.