احكام الصلاة المسافر

الموضوع : احكام الصلاة المسافر

بعد ما ذكر المصنف ما يرتبط بالشرط الأول للقصر وهو مسافة ثمانية فراسخ او الأربعة مع العود وذكر في ذيلها خمسة عشرة مسألة دخل في الشرط الثاني فقال:

(الشرط الثاني: قصد قطع المسافة من حين الخروج، فلو قصد أقلّ منها وبعد الوصول إلى المقصد قصد مقداراً آخر يكون مع الأول مسافة لم يقصّر، نعم لو كان ذلك المقدار مع ضمّ العود مسافة (1) قصّر من ذلك الوقت بشرط أن يكون عازماً على العود، وكذا لا يقصّر من لا يدري أيّ مقدار يقطع كما لو طلب عبداً آبقاً أو بعيراً شارداً أو قصد الصيد ولم يدر أنّه يقطع مسافة أو لا، نعم يقصّر في العود إذا كان مسافة، بل في الذهاب (2) إذا كان مع العود بقدر المسافة، وإن لم يكن أربعة (3) كأن يقصد‌ في الأثناء أن يذهب ثلاثة فراسخ، والمفروض أنّ العود يكون خمسة أو أزيد (4) وكذا لا يقصّر لو خرج ينتظر رفقة إن تيسّروا سافر معهم وإلّا فلا، أو علّق سفره على حصول مطلب في الأثناء قبل بلوغ الأربعة إن حصل يسافر وإلّا فلا، نعم لو اطمأن (5) بتيسّر الرفقة أو حصول المطلب ‌بحيث يتحقّق معه العزم على المسافة قصّر بخروجه عن محلّ الترخّص).

التعليقات:

.(1) قال السيد الگلپايگاني: (مع ما ذكر من الشرط في الملفّقة).

وقال السيد البروجردي: (ولم يكن هو بنفسه أقلّ من أربعة).

وقال الشيح الحائري: (بشرط كون الذهاب أربعة فراسخ أو أزيد كالعود).

وقال السيد الإمام الخميني: (بشرط عدم كونه أقلّ من أربعة فراسخ).

وقال الشيخ النائيني: (ولم يكن شي‌ء منهما أقلّ من الأربعة).

وقال السيد الأصفهاني: (مع كون ذلك المقدار أربعة أو أزيد).

وقال السيد الحكيم: (عرفت اعتبار الأربعة في الذهاب وفي الإياب).

وقال السيد الفيروزآبادي: (ويكون المقدار أربعة).

(2) قال الشيخ الحائري: (بالشرط المذكور في الحاشية السابقة).

(3) قال السيد الگلپايگاني: (قد مرّ اشتراطها فيهما).

وقال السيد الأصفهاني: (بل إذا كان أربعة أو أزيد كما مرَّ).

وقال الشيخ آقا ضياء: (قد مرَّ الاشكال فيه أيضاً).

وقال السيد البروجردي: (تقدّم اعتبار ذلك).

وقال السيد الحكيم: (عرفت منعه).

وقال السيد الإمام الخميني: (مرّ اعتبارها).

وقال السيد الخوئي: (تقدّم اعتبار كون كلّ من الذهاب والإياب أربعة).

وقال السيد الشيرازي: (تقدّم اعتبار كون الذهاب أربعة وكذا حكم المسألة السابقة).

وقال السيد الفيروزآبادي: (بشرط أن يكون أربعة).

(4) قال الشيخ النائيني: (بل يبقى فيه وفي عكسه أيضاً على التمام على الأقوى).

وقال الشيخ كاشف الغطاء: (ومثله ما لو ذهب ستّة بلا قصد ثمّ قصد فرسخاً ثمّ الرجوع الى بلده فيحصل من ضمّ الذهاب إلى الإياب ثمانية عن قصد ولو بلغ ما سارة بلا قصد أقلّ من المسافة ثمّ قصد الذهاب لما دون المسافة والعود لا ينتظر في التقصير شروعه في العود بل يقصّر من حيث شروعه في الذهاب عن قصد).

(5) قال من لم يسم اسمه: (في كفاية الاطمئنان في تحقّق موضوع القصر نظر لأمن جهة دخله في تمشّي القصد إلى المسافة كيف وكثيراً ما يتمشّى القصد من الجاهل والشاكّ بمحض رجاء المسافة بل من جهة قوله في النصّ لأنّهم لم يشكّوا في مسيرهم اعتبار اليقين علاوة عن القصد المزبور في موضوع القصر كاعتبار اليقين بمقام العشرة في إقامة العشرة لقوله (عليه السّلام) أيقنت أنّ لك بها مقام ومن المعلوم أنّ قيام شي‌ء آخر مقام هذا اليقين فرع حجّيته وفي حجّية الاطمئنان في الموضوعات نظر‌).

هذه هي التعليقات التي وردت في العروة الوثقى المحشّى. وغدا ان شاء الله معكم في فقه المسألة.