موضوع: وجود عقل مفارق

بحث دردليل داشتيم كه ابن رشد براي وجود عقل مفارق اقامه كرد.

خامسا، نظام موجود یک نظام عقلانی است، هم تک تک موجودات وهم نظام وکلیات عقلانی است، پس: سادسا، چنین نظامی نمی تواند از غیر عقل صادر شود، بلکه منشاء آن موجود عقلانی است، سابعا، عقل انسانی که بادرک نظام موجود عقل بالفعل وکامل می شود نمی تواند منشاء نظام موجود باشد؛ ثامنا، عقلی که منشاء نظام موجود است، ادراک آن تابع نظام موجود نیست، بلکه ادراک نظام موجود ناشی از ادراک ذات شان است، وهمین ادراک است که منشاء نظام موجود وترتیب آن می شود. ثامنا، چنین عقلی تطبق تعریف عقل مفارق است؛ تاسعا، ادراک عقل مفارق متصف به کلیت و.جزئیت نمی شود، چرا که کلیت وجزئیت وصف ادراکی است که از بیرون گرفته شده باشد، وادراک عقل مفارق منشاء بیرونی ندارد، بلکه منشاء آن ذاتش است. بنابراین عقلی داریم که ادراکش از بیرون نیست، بلکه ادراکش منشاء بیرون است ولذا متصف به کلیت وجزئیت نمی شود.

متن: فإن كانت طبائع الموجودات جاريةً على حكم العقل، وكان هذا العقل منّا مقصّراً عن إدراك طبائع الموجودات، فواجب أن يكون هاهنا[:درجهان وجود] علم بنظام و ترتيب هو السبب في النظام وترتيب والحكمة الموجوة في موجود موجود[:فرد فرد موجودات]، وواجب أن يكون هذالعقل[:عقل كه حكمش درطبايع موجودات جاري است]النظام الّذي منه[:يعني نظام علمي كه دارد] هو السّبب في هذا النظام الّذي في الموجودات و[:عطف برأن يكون] أن يكون إدراكه لا يتصف بالكلية فضلا عن الجزئية؛ لانّ الكليّات معقولات تابعة للموجودات و متأخّرة عنها، و ذلك العقل[:عقل كه علمش سبب نظام است] الموجوداتُ تابعة له، فهو عاقل ضرورة بعقله من ذاته النظامَ[:معفول عاقل] و الترتيب الموجود في الموجودات لا بعقله[:عطف بربعقله] شيئاً خارجاً عن ذاته، لأنّه كان يكون معلولاً عن الموجود الّذي يعقله لا علّةً له و كان يكون مقصّراً.