موضوع: گمان برخي درباب علم اجمالي

بحث درعلم اجمالی یا علم بسیط داشتیم وگفتیم که درعلم جمالی با علم تفصیلی معلوم واحد است تفاوت شان درنحوه ای ادارک است به این معنا که درعلم اجمالی صورت واحد علم به معلوم است ودرعلم تفصیلی صورمتعدد علم به معلوم است.

گمان برخی: برخي گمان كرده اند كه علم اجمالي حالتي است بين فعليت محض وقوه ي محض. باتوجه به اين مدعا علم سه حالت دارد: 1. علم بالفعل محض که معلومات مفصل وهم از متمیز اند ونفس مشغول مطالعه ی آنهاست؛ 2. علم بالقوه ی محض که معلومات درخزانه نفس اند ونفس مشغول مطالعه ی آنها نیست؛ 3. علم اجمالی که از جهتی بالفعل وازجهتی بالقوه است.

دليل اين مدعا يا گمان: علم اجمالي دوحيث دارد ازطرفي علم است به مجموعه ي ازمعلومات به نحو اجمال نه نحو تفصيل وازطرفي مبدأ تفصايل است براي معلومات خاص ومتعدد، ازحيث علم بودن به مجموع معلومات بالفعل است واز حیث مبدأ بودن به خصوصیات معلومات بالقوه است. پس علم اجمالی متوسط است بین بالفعل محض وبالقوه ی محض.

دفع گمان: چنانکه بیان شد علم اجمالی صورت واحد است كه معلوم را نشان مي دهد. وازاين جهت هيچ گونه قوه ي درآن نيست. بله اين صورت واحد قابل تحليل است به صورمتعدد ومبدأ علم تفصيلي است، كه نحو ديگر ازعلم است. پس ما دوتا علم داريم، يكي اجمالي وديگري تفصيلي كه هركدام علم مستقل اند، جايگاه علم اجمالي عقل است وجايگاه علم تفصيلي نفس. پس علم اجمالي تبديل به علم تفصيلي نمي شود كه اول حالت بالقوه داشته باشد بعد بالفعل شود

بعبارت ديگرعلم اجمالي وعلم تفصيلي دوعلم مستقل اند، وهركدام جايگاه خاص دارد، بله علم اجمالي مبدأ علم تفصيلي است، اما علم اجمالي تبديل به علم تفصيلي نمي شود تا دوحالت داشته باشد يكي حالت بالقوه وديگري حالت بالفعل. پس علم اجمالي متوسط بين قوه وفعل نيست، بلكه علم اجمالي بالفعل است ومبدأ علم ديگري است كه آنهم بالفعل است.

متن: فما أبعدَ عن الحقّ مَن زعم أنّ العلم الإجماليّ بهذا المعنى حالة متوسّطة بين الفعل المحض الّذي هو العلم بالمعلومات مفصّلةً مميّزةً بعضُها عن بعضٍ وبين القوّة المحضة الّتي هي حالة اختزان المعقولات و حصول الأمر المسمّى بالملكة؛ فإنّه[:علم اجمالي] [1]علم بجملة[:مجموعه] مخصوصة من معلومات متعدّدة من حيث الجملة[:قيد بجملة]، [2]ومبدأ التفاصيل[لتفاصيل ظ] علوم متعلّقة بخصوصيات تلك المعلومات، فهو[:علم اجمالي]بالفعل من حيث إنه علم بجملة تلك المعلومات وبالقوّة من حيث العلم بخصوصيات تلك المعلومات. وذلك[:ابعدازحق بودن] لأنّه ليس في المثال قوّة من حيث كونه علماً بحقيقة الجواب، بل من حيث أنّ هذه الصورة الواحدة قابلة للتحليل إلى صور كثيرة كلّ واحدةٍ من هذه الصورة الواحدة و تلك الصُوَرُ الكثيرة نحوٌ على حِدَةٍ من العلم بحقيقة الجواب. و العالم بالجواب الأوّل ليس قابلاً للعلم به بالنحو الآخَر؛ فإنّ أحدهما للقوّة العقلية الصّرفة، و الآخَرَ للقوّة النفسانيّة، فليُتفطّن.