موضوع: علم اجمالي وتفصيلي معلوم واحد دارند

لاهیجی: از بیان فوق رشن شد که علم اجمالی وتفصیلی تفاوت شان درمعلوم نیست بلکه درنحوه ی ادراک معلوم است، چرا که درعلم اجمالی صورت واحد است که معلوم را نشان می دهد ودرعلم تفصیلی صور متعدد همان معلوم را نشان می دهد، مثلا وقتی از مجتهد سوال می شود جواب درذهن خطور می کند به نحوی که جمیع مقدمات جواب را بالاجمال درخود دارد اما وقتی شروع به جواب می کند تک تک مقدمات صورت شان درذهن حاضر می شود ودرهردوحالت معلوم مجتهد پاسخ سوال است، منتها درابتدا با یک صورت ودرادامه با صورمتعدد.

مثال: وقتی که از فیلسوف سوال شود که عالم حادث است یا قدیم، فیلسوف درپاسخ اجمالی می گوید: عالم حادث است. ودرپاسخ تفصیلی می گوید: عالم متغیر است وهرمتغیری حادث است پس عالم حادث است. درهردوپاسخ معلوم حدوث عالم است که دراول با یک صورت درذهن فیلسوف حاضر است ودرامه همان یک صورت را تفصیل می هد ومقدمات هرکدام با صورت جدا گانه درذهن فیلسوف حاضر می شود.

درتصورات این مساله روشن تراست مثلا انسان که محدود است با حیوان ناطق که حد است هردوتصورحقیقت انسان اند، منتها محدود تصورانسان است با صورت واحد وحدّ تصور انسان است با صور متعدد.

شیخ هم درفرق علم اجمالی وعلم تفصیلی به وحدت معلوم وتعدد صور تصریح کرده آنجای که می گوید: معلوم، صرف نظر از اجمال وتفصیل واحد است، اما ترتیب ونحوه بیان آن مختلف است.

متن: ثمّ اعلم: أنّه قد ظهر من هذا البيان أنّ التفاوت بين المعلوم بالعلم الاجماليّ البسيط، و بين المعلوم بالعلم التفصيليّ ليس إلّا في نحو الإدراك لا في نفس المدرك؛ فإنّ المعلوم بالحالة الثالثة[ازسه حالتي كه بيان شد:ص187] المسمّاة بالعلم الاجماليّ هو أنّ جميع ما له مدخل في الجواب عن هذه المسألة حاصل لي، و هذه[:چنين معلومي] صورةٌ علميّة واحدة مطابقةٌ لجملة[:مجموع] المقدّمات الّتي لها مدخل في الجواب من حيث الجملة[:قيد جمله المقدمات]، وليست صورة كلّ واحدة من تلك المقدّمات ملحوظة بهذه الملاحظة[:لحاظ اجمالي]، فإذا أخذ[:شروع كرد] في الجواب و الاستنباط يحصل كلّ مقدّمة بصورتها المخصوصة المطابقة إيّاها بخصوصها[:صورت]، فيترتّب في النّفس تلك المقدّمات و يتكثّر تلك الصّور، فيحصل الحالة الأُولى المسمّاة بالعلم التفصيليّ الفكريّ، فالمعلوم بكلتا الحالتين[:حال اجمال وتفصيل] ليس إلّا ما هو جواب عن المسألة لكن في إحداهما[:حال اجمال] بصورة واحدة و في الأُخرى[:حال تفصيل] بصورة متكثّرة.

و نظير ذلك[:اجمال وتفصيل] في التصوّرات تصوّر المحدود كالإنسان؛ فإنّه يكون بصورة واحدة، و تصوّر الحدّ كالحيوان الناطق؛ فإنّه بصور متعددة. فالأوّل علم إجماليّ بحقيقة الانسان. والثّاني علم تفصيليّ بها[:حقيقت انسان]. و المعلوم في كلا الحالتين ليس إلّا حقيقة الإنسان.

يدلّ على ذلك صريحاً قول الشيخ: «وكان الترتيبان مختلفين، و المعقول الصرف واحد». هذا.