موضوع: قابل وفاعل صورعلمي يكي است

بحث درعلم الهي به ماعدا داشتيم. ابن سينا علم الهي به ماعدا صورمرتسم درذات الهي مي داند. خواجه اشكال كرد كه قول به ارتسام صورمستلزم اجتماع فاعل وقابل درشي واحد است وباطل. لاهيجي درجواب گفت اجتماع فاعل وقابل وقتي محال است كه قابل به معناي قبول از غير باشد ودرمانحن فيه قبول از غير نيست، بلكه قبول از نفس است وچنين قابلي با فاعل جمع مي شود. براي اين كلامش شاهد از بيانات ابن سينا مي آورد.

بيان ابن سينا درتعليقات: تعليق: 1. ذات الهي مبدأ اشيا است؛ 2. علم الهي به ذاتش عينا علم به مبدئيت اشيا است؛ 3. از علم به مبدئيت صورعلميه اشيا صادر مي شوند؛ 4. صورعلميه اشيا همان معقوليت آنهاست. پس صورعلميه به موجب صدور ازذات باري تعالي معقول اوست، نه به دليل حصول درذات باري تعالي.

تعليق: ما وقتي اشيا را تعقل مي كنيم كه صورعلميه ي شان درذهن ما حاصل شده باشبد ولي باري تعالي صورعلميه اشيا را تعقل مي كند، به اين دليل كه صورعلميه صادر از ذات الهي اند، نه به خاطر اينكه حاصل درذات الهي باشند.

تعليق: اگرباري تعالي صورمعقوله را از بيرون بگيرد بايد ممكن باشد وحال آنكه باري تعالي واجب الوجود است پس صورمعقوله را از بيرون نمي گيرد بلكه صورصادر ازذات باري تعالي اند.

بيان ملازم: اگر باري تعالي صورمعقوله را از بيرون بگيرد معنايش آن است كه اولا صوررا نداشته است وبعداً آنرا از غير پذيرفته وتبعا كامل شده است. وقتي كه قابل چيزي را ندارد وآنرا ازديگري مي پذيرد اولا نسبت به مقبول امكان دارد وثانيا از غير متاثر ومنفعل مي شود ودرنتيجه قابل ممكن است ومحتاج به غير. نبابراين اگرباري تعالي صورمعقوله را از غير بي پذيرد بايد ممكن باشد.

تعليق: صورعلمي اوصاف ولوازم ذات باري تعالي اند ووتبعا باري تعالي مثل هرمعروض وموصوفي مقبول ومعروض آنهار، اما اين قبول با انفعال همراه نيست، چرا كه اوصاف دوگونه است: 1. فاعل آنها شي است وقابل شان شي ديگر دراين صورت قبول با انفعال همراه است؛ 2. فاعل وقابل يا «فيه» و«عنه» آنها يكي اند، دراين صورت قبول با انفعال همراه نيست. وصورعلميه از نوع دوم اند فاعل وقابل يا فيه وعنه آنها يكي اند ولذا قبول آن با انفعال همراه نيست.

تعليق: صورعلميه صادرازباري تعالي اند، اما ازآنجاي كه مجرد وخالي ازماده اند صدورشان با ترتيب همراه نيست. التبه همان گونه كه بيان شد صورعلميه ترتيب دارند، صورعلميه عقل اول قبل از صورعلميه عقل دوم است وهكذا، اما صدوراين صور ازباري تعالي ترتيب ندارند بلكه همه يك جا بدون ترتيب زماني از باري تعالي صادر مي شوند.

همان گونه كه وجود واجب تعالي با ساير موجودات فرق دارد، اوصفاتش وازجمله تعقلش هم با اوصاف وتعقل ساير اشيا فرق دارد. پس نبايد باري تعالي را به ساير اشيا تشبيه كرد.

و قال في "التعليقات": «تعليق: نفسُ تعقّله لذاته نفس وجود هذه‌ الاشياء عنه. ونفس وجودِ هذا الأشياء[:صوعلميه/اشيا خارجي] نفس معقوليتها له على أنّها عنه[لاعلي أنّها فيه].

تعليق: هو يعقل الأشياء[:صورعلميه/اشيا خارجي] لا على أنّها تحصل في ذاته كما نعقلها نحن، بل على‌ أنّها تصدر عن ذاته و أنّ ذاته سببٌ لها».

تعليق: «إن وَرَد على ذات الباري شي‌ء[:صورت] من خارج يكون ثمَّةَ انفعال ويكون هناك قابل له؛ لأنّه يكون بَعد ما لم يكن. وكلّ ما يفرض أنّه يكن له بعد ما لم يكن فإنّه[:شي] يكون ممكناً فيه[:ذات باري]، فبطل أن يكون واجبَ الوجود، فيؤدّي ذلك[:راه پيدا كردن چيزي ازخارج] إلى تغير في ذاته و تاثير من خارج فيه، فإذن يعقل كل شي‌ء من ذاته».

تعليق: «هذه الموجودات[:صورعلمي] من لوازم ذاته، ولوازمه فيه بمعنى أنّها تصدر عنه لا أن تصدر عن غيره[:شي خارجي] فيه فله قبول انفعال. وقولنا فيه يعتبر على وجهين: أحدهما أن يكون عن غيره فيه، و الآخر أن يكون فيه لا عن غيره، بل فيه من حيث يصدر عنه».

تعليق: «الأوّل يعقل الأشياء و الصّور على أنّه مبدأ لتلك الصّور الموجودة المعقولة فإنّها[:صور] فائضة عنه مجرّدة غاية التجريد ليس فيه[:اول] اختلاف[:رفت وآمد] صور مترتّبة متخالفة، بل يعقلها بسيطاً و معاً لا باختلاف ترتيب[يعني صورمراتب دارد اما تعقل مراتب ندارد بلكه همه ي صوريك جا تعقل مي كند] و ليس يعقلها من خارج.

و كما أن وجود الأوّل مغاير لوجود الموجودات بأسرها فكذلك تَعقُّله مباين لتعقل الموجودات. و كذلك جميع أحواله[:صفات وافعال] فلا تقاس حال من أحواله إلى ما سواه. فهكذا يجب أن يعقل[:اين چنين واجب است كه تقعل شود] حتّى يسلم من التشبيه، تعالى عن ذلك».