موضوع: بيان شيخ دراشارات

بحث درعلم واجب به ماعدا داشتيم. كلا شيخ را از كتاب هاي مختلفش نقل مي كنيم تا نظر او درعلم واجب به ماعدا روشن شود.

كلا شيخ دراشارات: ادراك يا با آلت است مثل ادراك حسي كه به سامعه و... نيازدارد و يا بدون آلت مثل ادراك تعقلي.

ادراك چه با آلت باشد وچه بدون آلت حقيقتش تمثّل وصاف ايستادن حقيقت شي است نزد مدرِك يا مابه الادراك كه اعم ازذات مدرِك وآلت آن باشد.

سوال: آيا حقيقت شي كه نزد مدرِك وآلتش حاضر مي شود حقيقت خارجي شي است يا مثال وصورت علمي آن؟

جواب: حقيقت حاضر پيش مدرِك وآلتش اثروصورت علمي شي است، نه وجود خارجي آن، چرا كه اگرحضور وجود خارجي ادراك باشد بسيار از امورهندسي كه وجود خارجي ندارند وهمين طورامورممتنع نمي توانند پيش مدرِك حاضر باشند، وحال آنكه ما به آنها علم داريم واز آنها صحبت مي كنيم پس حاضر پيش مدرِك وجود خارجي شي نيست، اثر وصورت علمي آن است كه مرتسم مي شود درذات مدرِك.

متن: و قال في "الاشارات" ما محصوله:

«إنّ إدراك‌ الشي‌ء مطلقاً ـ سواء كان بآلة[:مثل احساس] أو لا[:مثل تعقل] ـ هو أن تكون حقيقته[:شي] متمثِّلةً[:صاف ايستادن] عند المدرِك، حاضرة عند ما به الإدراك، سواء كان ذاتَه او آلتَه، فإن كان تلك الحقيقةُ نفسَ حقيقة الشي‌ء الخارج عن المدرِك و آلتِه كان حقيقةَ ما لا وجود له بالفعل في الأعيان ـ مثل كثير من الأشكال الهندسيّة ـ بل كثير ممّا لا يمكّن وجوده من الأمور الفرضيّة ـ غير متحقّقة أصلاً[:يعني خارجا وذهنا]، فيمتنع تعلّق الإدراك بها، هذا خلف، فبقي أن يكون مثال حقيقة مرتسماً في ذات المدرك و آلته غير مباين لهما».

ابن سينا: درمساله علم بيان شد كه اتحاد عاقل با معقول باطل است. واز بيان فوق هم روشن شد كه معقول مرتسم مي شود درذات عاقل، چنانكه مجردي درمجردي قرار مي گيرد ويا مظروف مجرد درظرف مجرد قرار مي گيرد.

متن: و قال أيضاً ـ بعد إبطال اتحّاد العاقل مع المعقول على ما مرّ في مسألة العلم ـ «فيظهر لك من هذا أنّ كلّ ما يَعقل فإنّه ذات موجودة تتقرّر فيها الجلايا العقليّة تقرُّرَ شي‌ء في شي‌ء آخَرَ».

اشكال(لعلّك تقول): اگر صورعلميه باهم متحد نشوند ويا صوربا ذات عاقل متحد نشوند لازم مي آيد تكثر درذات الهي، چرا كه به نظر شما صورمرتسم مي شوند درذات باري وارتسام صورمتكثر در ذات الهي ذات را متكثر مي كند، وحال آنكه ذات الهي بسيط محض است. پس بايد يا صورعلميه باهم متحد شوند ويا با ذات الهي.

متن: ثمّ قال: ولعلك تقول:«إن كانت المعقولاتُ لا تتّحد بالعاقل ولا بعضُها مع بعض، ثمّ قد سلّمت أنّ واجب الوجود يَعقل كلَّ شي‌ء، فليس واحداً حقاً، بل هناك كثرة.

جواب(فنقول): خداوند درازل ذاتش را تعقل مي كند واز آنجاي كه ذات الهي مقيم وبرپا دارنده ي غير است لازم تعقل ذات تعقل غير است. پس اولا تعقل غير لازم تعقل ذات ومتاخر از آن است ودرنتيجه نمي تواند داخل درذات ومقوم آن باشد. وثانيا به دليل اينكه درتعقل هم رابطه ي علّي معلولي برقرار است تعقل غير هم به ترتيب انجام مي شوند. وروشن است كه كثرت چنين لوازمي نمي تواند به وحدت ذات آسيب وارد كند.

متن:فنقول: إنّه لمّا كان يعقل ذاتَه بذاته[:بدون صورت] ثمّ يلزم قيّوميّتَه عقلا بذاته لذاته أن يعقل الكثرة، جاءت الكثرة لازمةً متأخّرة، لا داخلةً في الذّات مقوّمةً، و جاءت أيضاً[:همان طوركه جائت لازمة] على ترتيب[پس قاعده الواحد نقض نمي شود]. و كثرةُ اللّوازم من الذات ـ مباينَةً أو غير مباينة ـ لا تثلم الوحدة.