موضوع: علم خداوند فعلي است

بحث درعلم الهي به ماعدا داشتيم. ابن سينا علم الهي به ماعدا را صورمرتسم درذات الهي مي داند. واين علم فعلي است نه انفعالي. براي اينكه علم الهي است شاهد از كتب ديگر ايشان مي آوريم.

كلام شيخ درتعليقات: علم انسان گاهي انفعالي است وگاهي فعلي. علم انسان به آسمان انفعالي است به اين معنا كه وجود خارجي آسمان سبب شده كه ما علم به آسمان داشته باشيم. وعلم بنّا به خانه كه مي سازد فعلي است، اول صورتي از بيت پيش بنّا حاضر مي شود وبرطبق آن خانه ي خارجي ساخته مي شود. پس صورت علمي بنّا علت وجود خارجي خانه است، نه اينكه خانه ي خارجي سبب صورت علمي باشد. اما علم الهي فقط فعلي است وسازنده خارج نه گرفته شده ازخارج.

تفاوت علم فعلي حق تعالي با علم فعلي انسان: علم فعلي انسان براي اينكه سبب مثلا خانه درخارج شود بايد مراحلي را طي كند، اول بايد شوق به ساخت خانه بوجود بيايد بعد انسان تصميم بگيرد كه آنرا بسازد ودرآخر بايد آلاتي را به كار گيرد تا بتواند خانه را بوجود بياورد. اما باري تعالي به هيچ يك از اين امور نياز ندارد بمحض علم اشيا خارجي را بوجود مي آرود، بدون نياز به شوق وطلب وبه كاري گيري آلات.

متن: و قال في "التعليقات":

«تعليق: الأوّل[:اول تعالي] يعرف كلّ شي‌ء من ذاته[:ازعلم كه به ذاتش دارد، نه ازشي خارجي] لا على أن تكون الموجودات علّة لعلمه، بل علمه علّة لها مثل أن يكون البنّاء يُبدِع في الذّهن صورة بيت، فيَبنيه[:بيت] على ما[:نحو] هو[:بيت] في الذّهن، فلولا تلك الصورة المصوَّرة[:تصويرشده] من البيت في الذّهن، لم يكن للبيت وجود، فلم تكن صورة البيت علّةً لعلم البناء، بل الأمر بالعكس[:علم بنّا علت بيت است]، و ما كان بخلاف ذلك[:علم كه ازموجود خارجي حاصل مي شود] فإنّه كالسماء الّتي هي علّة لعلمنا بها؛ فإنّ وجودها علّة لعلمنا بها. وقياس الموجودات إلى علّتها كقياس الموجودات الّتي نستنبطها بأفكارنا، ثمّ نوجدها؛ فانّ الصور الموجودة من خارجٍ علّتُها الصورُ المبدَعة في أذهاننا، ولكنّ الباري لم يكن يحتاج إلي استعمال آلة وإصلاح مادّة، بل كما[:بمحض اينكه] يتصوّر يجب وجود الشي‌ء بحسب التصوّر، وأمّا نحن فنحتاج ـ مع التصوّر ـ إلى استعمال آلات، ونحتاج إلى شوق إلى تحصيل ذلك المتصوّر وطلبٍ لتحصيلها. فالأوّل غنيٌّ عن كلّ هذا[:استعمال آلات، شوق به تحصيل وطلب تحصيل].