موضوع: اشكالات بيان خواجه

بحث درعلم الهی به ماعدا داشتيم خواجه علم الهی به ماعدا را حضوری می داند وبرای اثبات اين مطلب دومقايسه انجام داد: اولا درمقدمه علم نفس به افعال بی واسطه اش را مقايسه کرد با علم نفس به صورعلميه وثانيا علم الهی به ماعدا را با علم ذات به ذات مقايسه کرد.

لاهيجی: هيچ يک از دومقايسه خواجه تمام نيست هم قياس علم ذات به ماعدا به علم ذات به ذات قياس مع الفارق است، هم قياس علم نفس به افعالش با علم نفس به صورعلميه قياس مع الفارق است.

قياس علم الهی به ماعدا با علم الهی به ذاتش وسرايت دادن حکم علم ذات به ذات به علم ذات به ماعدا جامعی ندارد، چرا که درعلم ذات به ذات عالم ومعلوم متحد، وبلکه واحد است، ولی معلول اول مباين از باری تعالی است وچيزکه مباين ازذات عالم است با چيزی که متحد با ذات عالم است مشابهت ندارند.

افعال بی واسطه ی صادر از نفس با صورعلميه قائم به نفس جامع ووجه شبهی ندارند، چرا که صورعلميه که با مشارکت غير حاصل می شوند قائم به نفس اند، ولی افعال بی واسطه که بدون مشارک غير از نفس صادر می شوند قائم به نفس نيستند، واگر حاصل قائم به نفس پيش نفس حاضر است لازم نيست حاصل مباين از نفس هم پيش نفس حاضر باشد.

متن: و فيه[:كلام خواجه] وجوه من البحث: فإنّ قياس[:اسم ان] الصادر المباين[:عقل اول] عن العاقل لذاته في عدم الحاجة[:جامع] إلى صورة زائدة، على[:متعلق قياس] العاقل لذاته في ذلك[:عدم حاجب] قياس مع الفارق[:خبران]، فإنّ[تعليل براي مع الفارق بودن] العاقل إنّما لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة زائدة، لمكان الاتّحاد. وأمّا الصادر المباين، فليس بهذه المثابة[:حصول ذات لذات]، وكذا[:قياس مع الفارق است] قياس الصادر عن العاقل بالاستقلال على[:متعلق قياس] السورة الحاصلة في النفس بالمشاركة، فإنّ الصورة الحاصلة إنّما لا تحتاج إلى صورة أُخرى، لأنّ الحصول هناك متحقّق بالقيام، وهو كافٍ في العلم، بخلاف الصّادر المباين.

خلاصه: حصول انواعي دارد وعلم وقتي محقق مي شود كه حصول بنحو قيام ويا حصول بنحو اتحاد محقق شود. اما مطلق حصول براي تحقق علم كافي نيست واگركسي مدعي است كه مطلق حصول براي تحقق علم كافي است بايد دليل بياورد.

متن: و الحاصل: أنّ الحصول الّذي يكفي في تحقّق العلم ـ على ما هو المسلّم ـ إنّما هو الحصول المتحقّق في ضمن الاتّحاد و القيام، وكفاية مطلق الحصول على أيّ نحوٍ كان في ذلك[:تحقق علم] فممنوع، وعلى من يدّعيه الإثباتُ. وسيأتي ما يتّضح به حقيقة ذلك.

ازفرق حصول بنحو وقيام واتحاد با حصول مطلق اشكالات ديگر بيان خواجه هم روشن مي شود.

متن: و ممّا ذكرنا يظهر ما في قوله: «و لا تظنّنّ إلي آخره» أيضاً إلى غير ذلك.