موضوع: علم خداوند تعالي به ماعدا

بحث درحكايت مناميه ي شيخ اشراق از ارسطو داشتيم، ارسطوبراي روشن شدن علم حضوري شيخ اشراق را متوجه خودش وبدنش مي كند. وبعد باتوجه به كمال بودن علم وتكثر نداشتن بيان مي كند كه واجب است حق تعالي عالم باشد؛ چرا كه موجب تكثر نمي شود ولذا ممتنع نيست بلكه ممكن به امكان عام است كه دومصداق دارد يكي واجب وديگري ممكن به امكان خاص، وامكان خاص موجب تركيب از ماهيت ووجود مي شود كه درواجب جايز نيست.

ارسطو: ازآنجاي كه امكان خاص برواجب جايز نيست واجب الوجود مجرد از ماده ووجود بحت است؛ چرا كه موجود مادي ممكن است واگر موجودي ممكن نباشد مادي هم نيست. پس واجب الوجود وجود صرف است.

خداوند تعالي علت وجودي يا مبدأ محيط ومسلط ماسوي الله است ومعلول لازم ذات علت است واز آن غائب نيست وهرچيزي كه غائب از موجود مجرد نباشد معلوم آن است. پس همه ماسوي الله معلوم باري تعالي است.

متن: ثمّ قال: [متفرع برلايمكن بالامكان الخاص...:]فواجب الوجود ذاته مجرّدة عن المادّة و هو الوجود البَحْت و الأشياء حاضرة له على إضافة بمبدئيّةٍ تسلّطيّةٍ؛ لأنّ الكلّ لازم ذاته، فلا تغيب عنه[:حق تعالي] ذاته[:حق تعالي]، ولا لازم ذاته، و عدمُ غيبته[:حق تعالي] عن ذاته أو لوازمه مع التجرّد عن المادّة هو إدراكه كما قرّرناه في النفس[ ص143].

از آنچه بيان كرديم روشن كه علم چه حضوري باشد چه حصولي بمعناي عدم غيبت معلوم از عالم است وبعبارت ديگر ظهور معلوم نزد عالم است وظهور اضافه است بين دوچيز يا بشر پس علم الله تعالي به ماعدا اضافه است يعني حق تعالي مسلط است برماعدا واحاطه علمي دارد وكل ماسوي الله ظاهر اند براي باري تعالي، ولي از آنجاي كه اين اضافه خارج از ذات است موجب تكثر ذات الهي نمي شود. هم چنين اگر گفتيم علم عدم غيبت معلوم است از عالم، علم باري تعالي به ماعدا عدم غيبت ماسوي است از باري تعالي واز آنجاي كه اين سلوب خارج از ذات اند مخل وحدانيت ذات نيستند.

اگر غير بدن ما مثل بدن پيش نفس حاضر باشد همان گونه كه علم به بدن حضوري است براي درك غير بدن هم نياز به صورت علمي نداشتيم. پس ملاك علم حضور براي مجرد است واز آنجاي كه باري تعالي مبدأ ماسوي الله است احاطه دارد به آنها وهمه ي اشيا حاضر اند براي باري تعالي.

متن: ورجع الحاصل في العلم كلّه إلى عدم غيبة الشي‌ء عن المجرّد عن المادّة صورةً كانت أو غيرها[:غيرصورت مثل خود شي، افعال و...]، فالإضافة[:متفرع برعلي إضافة مبد...] جائزة في حقه تعالى، و كذلك السّلوب و لا يُخلّ بوحدانيّته تكثّرُ أسمائه بهذه السّلوب و الإضافات و لوكان لنا على غير بدننا سلطنة كما على بدننا، أدركناه كإدراك البدن كما سبق من غير حاجة إلى صورة، فتعيّن من هذا أنّه بكلّ شي‌ء محيط[:چون سلطنت منشاء احاطه ي علمي است]، و إدراك أعداد[:اشخاص وافراد] الوجود هو نفس الحضور له و التسلّط من غير صورة و مثال. ثمّ قال[:ارسطو] لي:كفاك في العلم هذا». انتهى كلام "التلويحات".