موضوع: معقول وعاقل بودن واجب تعالي

بحث دربيان كلام ابن سينا داشتيم كه مي گويد واجب تعالي هم عقل است هم عاقل وهم معقول. عقل بودن واجب تعالي بيان شد حال مي پردازيم به عاقل بودن ومعقول بودن واجب تعالي.

2. واجب تعالي معقول محض است، چرا كه مانع از معقول بودن ماده وعلائق ماده است، چنانكه مانع از عقل بودن ماده وعلائق ماده است، وحق تعالي مجرد ازماده وعلائق ماده است واز آنجاي كه مجردي است قائم بذاته مي تواند براي خودش حاصل شود ولذا معقول لذاته يا معقول محض است، چنانكه معقول بذاته است، نه معقول بواسطه غير.

3. واجب تعالي عاقل محض است، چرا كه هم عقل بذاته است وهم معقول لذاته. پس معقولِ ذاتش است يعني ذاتش عاقل ذاتش يا عاقل محض است.

از بيان فوق روشن شد كه واجب تعالي هم عقل است هم عاقل وهم معقول، بلحاظ اينكه ذاتي است مجرد از ماده ذاتاً وفعلاً عقل است، بلحاظ اينكه ذات مجردش حاصل است براي ذاتش معقول است وبلحاظ اينكه برايش حاصل ذات مجردش عاقل است، چرا كه معقول آن است كه ذات مجردش پيش شي حاصل باشد، وعاقل آن است كه ذات شي مجردي نزد او حاصل باشد. حال آن شي ممكن است ذات معقول وعاقل باشد يا شي ديگر. پس عاقل ومعقول بودن ملازم با تكثر نيست، بلكه مي شود يك چيزهم عاقل باشد وهم معقول به دواعتبار.

متن: ولذلك هو معقول محض؛ لأنّ المانع للشي‌ء أن يكون معقولاً هو أن يكون في مادّة و علائقها، و هو المانع عن أن يكون عقلاً. و قد بيّن لك هذا، فالبري‌ء من المادة و العلائق، المتحقّق بالوجود المفارق[:آنچه كه تحقق دارد به وجود تجردي] هو معقول لذاته؛ و لانّه عقل بذاته و هو أيضاً معقول بذاته فهو معقول ذاته، فذاته عقل و عاقل و معقول، لا أنّ هناك أشياءَ متكثّرةً، وذلك لأنّه بما هو هويّة مجرّدة عقل، و بما يعتبر له أنّ هويّته المجرّدة لذاته فهو معقول لذاته، و بما يعتبر له أنّ ذاته له هويّة مجرّدة و هو عاقل ذاته؛ فانّ المعقول هو الّذي ماهيّته المجردة لشي‌ء و العاقل هو الّذي له ماهيّة مجرّدة لشي‌ء و ليس من شرط هذا الشي‌ء ان يكون هو أو آخر بل شيء مطلقاً والشي‌ء مطلقا أعمُّ مِن هو[:عاقل] أو غيره[:عاقل].

بنابراين اول تعالي باعتبار اينكه ماهيت شي مجرد پيش اول حاصل است عاقل است وباعتبار اينكه ماهيت مجردش پيش شي حاصل است معقول است، وآن شي ذات واجب تعالي است. پس واجب تعالي عاقل است به اين لحاظ كه ماهيت مجردي كه ذاتش باشد پيش او حاصل است ومعقول است به اين اعتبار كه ماهيت مجردش پيش ذاتش حاصل است.

متن: فالأوّل[:اول تعالي] باعتبارك أنّ له[:اوّل] ماهيّة مجرّدة لشي‌ء هو[:اول تعالي] عاقل، و باعتبارك أنّ ماهيّته المجردة لشي‌ء هو معقول، و هذا الشي‌ء هو ذاته فهو[:اول تعالي] عاقل بأنّ له الماهيّة المجرّدةَ لشي‌ء هو ذاته، ومعقول بأنّ ماهيّته المجرّدة هي لشي‌ء هو ذاته.

از بيان فوق روشن شد كه اقتضاي عاقل بودن آن است كه معقولي داشته باشد، حال آن معقول مي شود ذات خود عاقل باشد يا شي ديگر.

متن: وكلّ من‌تفكّر قليلاً علم أنّ العاقل يقتضي شيئاً معقولاً، و هذا الاقتضاء لا يتضمّن أنّ ذلك الشي‌ء هو أو آخَرُ.

ابن سينا: ازآنچه كه بيان كرديم روشن شد كه نفس معقول وعاقل بودن شي نه موجب تغاير ذاتي است ونه حتي موجب تغاير اعتباري، چرا كه براي تحقق عاقل ومعقول بودن تقدم وتاخر درترتيب معاني كافي است، معقول آن است كه ذات مجردش حاصل است براي ذاتش وعاقل آن است كه برايش حاصل است ذات مجردش. پس براي تحقق عاقل ومعقول كثرت لازم نيست، بلكه شي واحد كافي است بدون حتي تغاير اعتباري.

متن: ثم قال: فقد فهمت أنّ نفس كونه[:شيء] معقولاً و عاقلاً لا يوجب أن يكون اثنين في الذات و لا اثنين في الاعتبار أيضاً[:همان طوركه تغايرذاتي لازم نيست]؛ فإنّه ليس يحصل الأمرين إلّا اعتبارَ أنّ ماهيّته[:اسم أنّ] مجرّدة لذاته[:خبرأنّ]، و أنّه ماهيّة مجرّدة أنّها لها و هاهنا تقديم و تأخير في ترتيب المعاني و الغرض المحصّل شي‌ء واحد بلا قسمة[:عالم ومعلول] فقد بان ان كونه[:شي/اول تعالي] عاقلاً و معقولاً لا يوجب فيه[:شي/اول تعالي] كثرةً ألبتة» انتهى