درس شوارق - استاد حشمت پور
94/12/02
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: عموميت
دليل حكما
دودليل براي عالم بودن خداوند تعالي اقامه كرديم. دردليل اول متكلمين ابتدا علم باري تعالي به ماعدا را ثابت كرد وبعد علم به ذات حق را. دردليل دوم حكما اول علم حق تعالي به ذات را اثبات كرد وبعد ازطريق علم به علت معلول علم خداوند را به ما عدا.
دليل دوم عام است، علم واجب تعالي به جميع ما عدا را ثابت مي كند، برخلاف دليل اول كه از دوجهت خاص است، يكي به اين لحاظ كه فقط درموجودات جاري مي شود كه مي دانيم معلول واجب است وموجوداتي كه معلول بودن آنرا نمي دانيم جاري نمي شود علاوه براين درمعلولاتي جاري مي شود كه مي دانيم متقن اند، درمعاليل كه علم به اتقان شان نداريم جاري نمي شود. البته با اضافه كردن اين مقدمه كه باري تعالي مجرد است ومجرد فعلش يكسان، دليل اول هم عام مي شود، ولي بدون اين مقدمه دليل اول عام نيست. اما دليل دوم بدون اضافه كردن مقدمه عام است، چرا كه طبق اين دليل كل ماسوي ممكن است وكل ممكن معلول وعلم به علت علم به معلول ولذا واجب تعالي به كل ماس متن: و إلى هذا[:علم الهي به جميع ماسوي الله] أشار[:مصنف] بقوله (و الاخير عامّ) بخلاف الدليل الأوّل؛ فإنّه يدلّ على علمه تعالى بما عُلم الإتقان فيه ممّا عُلم أنّه معلولاته.
وي عالم است.
مشهوردرميان متاخرين آن است كه دليل حكما را دودليل مي دانند وبه صورت ذيل بيان مي كنند:
دليل اول: الله تعالي مجرد است وهرمجردي عاقل ذاتش وعاقل غيرش است، وقتي كه غير براي او حاصل باشد وبراي الله تعالي همه ي ماسوا حاصل است، پس الله تعالي عاقل ذات وعاقل غيرش است.
دليل دوم: الله تعالي قاعل ذاتش است وذاتش علت ماسوا واز آنجاي كه علم به علت علم به معلول است الله تعالي عالم به ماسوا است.
شارحين هم كلام خواجه را حمل به دليل مي كند.
متن: واعلم: أنّ المشهور في كتب المتأخّرين تقرير هذا الدليل[:دليل حكما] على أنّه دليلان:
الأوّل: أنّه تعالى مجرّد و كلّ مجرّد فهو عاقل لذاته و لغيره من المعقولات، كما مرّ فى مبحث التعقل.
والثّانى: أنّه عاقل لذاته ـ لما مرّ ـ وذاته علّة لما سواه، والعلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول كما مرّ.
والشارحون أيضاً حملوا كلام المصنّف على ذلك[:دودليل].
لاهيجي: از تتبع كلام خواجه وجستجوي كامل آن بالخصوص بيانش دراشارات روشن مي شود كه بيان خواجه دليل واحد است، چنانكه ما قياس مركب تشكيل داديم ودليل واحد ارائه كرذيم.
متن: والأوجَهُ ما ذكرنا كما لا يخفى على من تتبّعَ كتب الشيخ سيّما "الإشارات" تتبّعَ فحصٍ[:جستجوي كامل كند] و إتقان.
سوال: آيا كلام خواجه ناظر به سه دليل است و« استناد كل شي ...» دليل مستقل ويا عبارت مذكور مكمل عبارت قبل يعني «التجرد» است؟
جواب: ظاهر كلام خواجه موهم سه دليل است، ولي با كمي دقت روشن مي شود كه « استناد كل...» دليل مستقل نيست، بلكه با ضميمه كردن آن به « التجرد» دليل حكما عام مي شود.
متن:و ظاهر كلام المصنّف[:ص119] و إن كان يوهم التثليث[:سه دليل بودن] لكنّ الأظهر عند التدبّر خلافه[:تثليث]، إذ ليس مجرّد استناد الكلّ إليه دليلَ العلم، بل بعد الضمّ[:استناد...] إلى الدليل الدّال على علمه بذاته، و لذلك[:چونكه دردليل حكما از استناد... استفاده مي كنيم] حمل بعضهم قوله: «و الأخير عامّ» على أنّ المراد أنّه دليل لعموم العلم
اگر كلام خواجه ناظر به سه دليل باشد و« استناد كل ...» دليل ديگري غير از دو دليل، بهتر است كه اين عبارت را حمل كنيم به دو دليل ديگر كه هم ناظر به اثبات اصل علم وهم دليل عموميت علم است. وآن دو دليل چنانكه بعض از اعلام بيان كرده به طور ذيل است:
دليل اول بعض اعلام: درجاي خودش ثابت شده كه خداوند تعالي مبدأ كل موجودات است كه از جمله ي كل موجودات علما و علما به ذات است پس خداوند تعالي مبدأ وعلت علما بذاته است واز آنجاي كه علت اكمل واشرف از معلول است خداوند تعالي هم عالم بذاته است. وبدليل اينكه الله تعالي علت جميع ماعد است وعلم به علت علم معلول است، الله تعالي عالم به جميع ماعدا است.
متن: والأولى ـ على تقدير التثليث ـ أن يحمل قوله: «واستناد كلّ شيء إليه» على أحد دليلين آخَرين دالّين على أصل العلم و عمومه، على ما ذكرهما بعض الأعلام:
«أحدهما: أنّه تعالى لمّا كان مبدأ لجميع الموجودات الّتي منها العلماء مطلقاً[:بدون قيد بذاته]، والعلماء بذواتهم بلا شبهة[:مربوط به مبدأ.../ مربوط به والعلماء بذواتهم]، كان عالماً بذاته لا محالة؛ لوجوب كون العلّة أكمل و أشرف من المعلول، ثمّ من كونه تعالى عالماً بذاته و مبدأً لجميع الموجودات يعلم كونه عالماً لجميع الموجودات.
دليل دوم بعض اعلام: چنانكه درجاي خودش بيان شده خداوند تعالي علت همه ي اشياء و ازجمله مبدأ صورعلميه است، وهر مبدأ علمي عالم است. پس الله تعالي عالم است مطلقا، كه يكي از افراد ومصاديق آن علم به ذات است. واز آنجاي كه ذات الهي مبدأ جميع موجودات است وعلم به علت علم به معلول است پس الله تعالي عالم به جميع موجودات است.
متن: والثّاني: أنّه تعالي لمّا كان مبدأ لجميع الموجودات[:استنادكل شي...] الّتي منها الصّور العلميّة، كان مبدأً لفيضان العلوم على العلماء فكان عالماً بالضرورة، إذ فيّاض العلوم و مُلْهِمها، أولى بأن يكون عالماً ثمّ من كونه عالماً مطلقاً يعلم كونه عالماً بذاته[:چون مطلق مشتمل برافرادش است]، ومن كونه عالماً بذاته ومبدأً لجميع الموجودات ثبت كونُه عالماً بجميع الموجودات».
دودليل براي عالم بودن خداوند تعالي اقامه كرديم. دردليل اول متكلمين ابتدا علم باري تعالي به ماعدا را ثابت كرد وبعد علم به ذات حق را. دردليل دوم حكما اول علم حق تعالي به ذات را اثبات كرد وبعد ازطريق علم به علت معلول علم خداوند را به ما عدا.
دليل دوم عام است، علم واجب تعالي به جميع ما عدا را ثابت مي كند، برخلاف دليل اول كه از دوجهت خاص است، يكي به اين لحاظ كه فقط درموجودات جاري مي شود كه مي دانيم معلول واجب است وموجوداتي كه معلول بودن آنرا نمي دانيم جاري نمي شود علاوه براين درمعلولاتي جاري مي شود كه مي دانيم متقن اند، درمعاليل كه علم به اتقان شان نداريم جاري نمي شود. البته با اضافه كردن اين مقدمه كه باري تعالي مجرد است ومجرد فعلش يكسان، دليل اول هم عام مي شود، ولي بدون اين مقدمه دليل اول عام نيست. اما دليل دوم بدون اضافه كردن مقدمه عام است، چرا كه طبق اين دليل كل ماسوي ممكن است وكل ممكن معلول وعلم به علت علم به معلول ولذا واجب تعالي به كل ماس متن: و إلى هذا[:علم الهي به جميع ماسوي الله] أشار[:مصنف] بقوله (و الاخير عامّ) بخلاف الدليل الأوّل؛ فإنّه يدلّ على علمه تعالى بما عُلم الإتقان فيه ممّا عُلم أنّه معلولاته.
وي عالم است.
مشهوردرميان متاخرين آن است كه دليل حكما را دودليل مي دانند وبه صورت ذيل بيان مي كنند:
دليل اول: الله تعالي مجرد است وهرمجردي عاقل ذاتش وعاقل غيرش است، وقتي كه غير براي او حاصل باشد وبراي الله تعالي همه ي ماسوا حاصل است، پس الله تعالي عاقل ذات وعاقل غيرش است.
دليل دوم: الله تعالي قاعل ذاتش است وذاتش علت ماسوا واز آنجاي كه علم به علت علم به معلول است الله تعالي عالم به ماسوا است.
شارحين هم كلام خواجه را حمل به دليل مي كند.
متن: واعلم: أنّ المشهور في كتب المتأخّرين تقرير هذا الدليل[:دليل حكما] على أنّه دليلان:
الأوّل: أنّه تعالى مجرّد و كلّ مجرّد فهو عاقل لذاته و لغيره من المعقولات، كما مرّ فى مبحث التعقل.
والثّانى: أنّه عاقل لذاته ـ لما مرّ ـ وذاته علّة لما سواه، والعلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول كما مرّ.
والشارحون أيضاً حملوا كلام المصنّف على ذلك[:دودليل].
لاهيجي: از تتبع كلام خواجه وجستجوي كامل آن بالخصوص بيانش دراشارات روشن مي شود كه بيان خواجه دليل واحد است، چنانكه ما قياس مركب تشكيل داديم ودليل واحد ارائه كرذيم.
متن: والأوجَهُ ما ذكرنا كما لا يخفى على من تتبّعَ كتب الشيخ سيّما "الإشارات" تتبّعَ فحصٍ[:جستجوي كامل كند] و إتقان.
سوال: آيا كلام خواجه ناظر به سه دليل است و« استناد كل شي ...» دليل مستقل ويا عبارت مذكور مكمل عبارت قبل يعني «التجرد» است؟
جواب: ظاهر كلام خواجه موهم سه دليل است، ولي با كمي دقت روشن مي شود كه « استناد كل...» دليل مستقل نيست، بلكه با ضميمه كردن آن به « التجرد» دليل حكما عام مي شود.
متن:و ظاهر كلام المصنّف[:ص119] و إن كان يوهم التثليث[:سه دليل بودن] لكنّ الأظهر عند التدبّر خلافه[:تثليث]، إذ ليس مجرّد استناد الكلّ إليه دليلَ العلم، بل بعد الضمّ[:استناد...] إلى الدليل الدّال على علمه بذاته، و لذلك[:چونكه دردليل حكما از استناد... استفاده مي كنيم] حمل بعضهم قوله: «و الأخير عامّ» على أنّ المراد أنّه دليل لعموم العلم
اگر كلام خواجه ناظر به سه دليل باشد و« استناد كل ...» دليل ديگري غير از دو دليل، بهتر است كه اين عبارت را حمل كنيم به دو دليل ديگر كه هم ناظر به اثبات اصل علم وهم دليل عموميت علم است. وآن دو دليل چنانكه بعض از اعلام بيان كرده به طور ذيل است:
دليل اول بعض اعلام: درجاي خودش ثابت شده كه خداوند تعالي مبدأ كل موجودات است كه از جمله ي كل موجودات علما و علما به ذات است پس خداوند تعالي مبدأ وعلت علما بذاته است واز آنجاي كه علت اكمل واشرف از معلول است خداوند تعالي هم عالم بذاته است. وبدليل اينكه الله تعالي علت جميع ماعد است وعلم به علت علم معلول است، الله تعالي عالم به جميع ماعدا است.
متن: والأولى ـ على تقدير التثليث ـ أن يحمل قوله: «واستناد كلّ شيء إليه» على أحد دليلين آخَرين دالّين على أصل العلم و عمومه، على ما ذكرهما بعض الأعلام:
«أحدهما: أنّه تعالى لمّا كان مبدأ لجميع الموجودات الّتي منها العلماء مطلقاً[:بدون قيد بذاته]، والعلماء بذواتهم بلا شبهة[:مربوط به مبدأ.../ مربوط به والعلماء بذواتهم]، كان عالماً بذاته لا محالة؛ لوجوب كون العلّة أكمل و أشرف من المعلول، ثمّ من كونه تعالى عالماً بذاته و مبدأً لجميع الموجودات يعلم كونه عالماً لجميع الموجودات.
دليل دوم بعض اعلام: چنانكه درجاي خودش بيان شده خداوند تعالي علت همه ي اشياء و ازجمله مبدأ صورعلميه است، وهر مبدأ علمي عالم است. پس الله تعالي عالم است مطلقا، كه يكي از افراد ومصاديق آن علم به ذات است. واز آنجاي كه ذات الهي مبدأ جميع موجودات است وعلم به علت علم به معلول است پس الله تعالي عالم به جميع موجودات است.
متن: والثّاني: أنّه تعالي لمّا كان مبدأ لجميع الموجودات[:استنادكل شي...] الّتي منها الصّور العلميّة، كان مبدأً لفيضان العلوم على العلماء فكان عالماً بالضرورة، إذ فيّاض العلوم و مُلْهِمها، أولى بأن يكون عالماً ثمّ من كونه عالماً مطلقاً يعلم كونه عالماً بذاته[:چون مطلق مشتمل برافرادش است]، ومن كونه عالماً بذاته ومبدأً لجميع الموجودات ثبت كونُه عالماً بجميع الموجودات».
