موضوع: اشكال فخررازي وجواب آن

ثابت كرديم كه خداوند تعالي به افعالش عالم است وهركسي كه به چيزي عالم است مي تواند علم به علمش هم داشته باشد وهرچيزي كه براي خداوند تعالي ممكن باشد به امكان عام بالوجوب آن چيز را دارد ولذا واجب است كه خداوند تعالي علم به علمش داشته باشد، يعني خداوند تعالي عالم است به علم خودش. پس به خودش كه مضاف اليه علم باشد هم عالم است.

شاهد از كلام ابن سينا: هركسي كه جيزي را تعقل كند بالقوه القربية من الفعل آن تعقلش را هم تعقل مي كند، وقتي كه تعقلش را تعقل كند خودش را تعقل مي كند. پس هركسي چيزي را تعقل كند خودش را هم تعقل مي كند.

متن: قال الشيخ في "الإشارات": «إنّك تعلم أنّ كلّ شيء[:عالم] يَعقل شيئاً[:معلوم] فإنّه[: شي،عالم] يعقل بالقوّة القريبة من الفعل أنّه يعقله[:شي، معلوم]، وذلك[:وقتي كه تعقلش را تعقل كند] عقل منه لذاته، فكلّ ما يعقل شيئا فله ان يعقل ذاته».

اشكال فخررازي: بيان شيخ كلي است وشامل مجردات هم مي شود ودرعقول ومجردات قوه نيست ولذا بهتر بود بجاي « بالقوه القريبة من الفعل أن يعقله» مي گفت: « يمكن أن يعقله بالامكان العام»؛ چرا كه امكان عام با فعليت ووجوب هم ساز گار است.

متن: واعترض عليه الإمام: «بأنّ العقول المفارقة ليس فيها شي‌ء بالقوّة، فهي[:عقول] إنّما تعقل بالفعل، فكان الواجب أن يقول: فإنّه يمكن أن يعقله بالإمكان العام[:متعلق يمكن].

جواب خواجه: تعبير« بالقوة القريبة من الفعل» امتيازي دارد كه ممكن به امكان عام ندارد؛ چرا كه امكان عام هم برموارد صدق مي كند كه خيلي نزديك است، هم برموارد كه خيلي دوراست وحتي برموارد كه معدوم است ولي ضرورت عدم ندارند. پس امكان عام برموارد بعيد ومعدوم اطلاق مي شود واطلاق آن درمورد خداوند تعالي مناسب نيست، اما مراد از «قوه القريبة من الفعل» عقل بالفعل است كه همه معقولات را حاضر دارد وهروقتي كه بخواهد تعقل مي كند واطلاق عقل بالفعل برحق تعالي جايز است.

توضيح: قوه يا بعيد است يا متوسط ويا قريب، وقتي قوه قريب باشد عقل بالهيولي است كه تعقل ندارد، تنها توانايي تعقل را دارد، زمانيكه قوه متوسط باشد عقل بالملكه است كه بديهيات را كسب كرده است وبه كمك آن مي تواند نظريات را كسب كند وزمانيكه قوه قريب باشد عقل بالفعل است كه تمام معقولات را كسب كرده هرچند مشغول تقعل شان نيست ولي هروقت بخواهد تعقل مي كند.

متن:وأجاب عنه المصنّف: بأنّ الإمكان العامّ يقع على الإمكانات البعيدة حتّى على دائم العدم من غير ضرورة[:في العدم]، ولذلك[:امكان براموربعيده ومعدومه اطلاق مي شود] لم يعبّر به الشيخ عن المقصود في هذا الموضع وعبّر بالقوّة القريبة الّتي هي العقل بالفعل وهو الّذي يقتضي أن يكون للعاقل أن يلاحظه معقولة متى شاء.

باتوجه به بيان فوق مراد شيخ از« كل شيء يعقل ...» اين است كه هرچيزي كه چيز ديگر را تعقل كند هرلحظه كه بخواهد مي تواند عاقل بودن ذاتش را هم تعقل كند، مثلا انسان كه كتاب را تعقل مي كند مي تواند تعقل كه ذاتش عاقل كتاب است؛ چرا كه تعقل كتاب به اين معنا است كه صورت كتاب درنزد انسان حاصل است وتعقلِ تعقل كتاب ويا تعقلِ عاقل بودن كتاب به اين معنا است كه آن حصول هم براي انسان حاصل است، وقتيكه معتبري اين دوحصول را اعتبار كند از هم منفك نيست. پس تعقل كتاب بالقوه القريبة من الفعل شامل تعقلِ تعقل كتاب هم است يعني متعقِّل عقل بالفعل است وهروقتي كه بخواهد آنرا تعقل مي كند، نه اينكه متعقِّل عقل بالقوه باشد تا اشكال فخررازي لازم بيايد.

ان قلت: چگونه مي شود عقل يا متعقِّل بالفعل باشد ولي تعقل آن بالقوه باشد؟

قلت: اشكال ندارد كه عقل بالفعل باشد وتمام معقولات را داشته باشد ولي مشغول تعقل آن نباشد، ياتوجه به تعقل خودش نداشته باشد، البته درمورد حق تعالي عدم توجه معنا ندارد.

متن: فالمراد أنّ كلّ شي‌ء[:انسان] يعقل شيئاً[:كتاب] فله[:انسان] أن يعقل بالفعل متى شاء أنّ ذاته عاقلة لذلك الشي‌ء، وذلك لأنّ تعقّله[:انسان] لذلك الشي‌ء[:كتاب] هو حصول ذلك الشي‌ء و تعقُّله[:انسان] لكون ذاته عاقلة لذلك هو حصول ذلك الحصول له. ولا شكّ أنّ حصول الشي‌ء[:كتاب] للشي‌ء[:انسان] لا ينفكّ عن حصول ذلك الحصول له إذا اعتبر معتبر. فتعقل الشي‌ء[:كتاب] يشتمل على تعقل[:تعقل دوم] صدور التعقّل من المتعقّل بالقوّة القريبة، فالمشتمل على القوّة القريبة هو التعقل لا المتعقّل، وكون[:مبتدا] المتعقّل[:اسم كون] بحيث[:خبركون] يجب أن يكون له بالفعل ما يكون لغيره بالقوّة بسبب[:متعلق يجب] يرجع إلى ذاته[:يعني به اقتضاي ذات] لا ينافي[:خبرمبتدا] ذلك[:اشتمال تعقل دوم برقوه]، هذا»