درس شوارق - استاد حشمت پور
94/07/08
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: بيان امر يا مقدمه ي سوم
در امر دوم اثبات کرديم که ممکن درحدوث احيتاج به علت دارد، حال بيان می کنيم که ممکن درحال بقا هم احتياج به علت دارد.
مدعا: ممکن همان طور که درحال حدوث احتياج به علت دارد دربقا هم احتياج به علت دارد.
دليل: اگر ممکن درحال بقا احتياج به علت نداشته باشد معنايش اين است که حصول وجود ممکن را واجب کند وچنانچه حصول وجود ممکن را واجب کند حصول عدم هم ممکن را ممتنع خواهد کرد واز آنجای که ممکن يا وجود دارد ويا عدم پس ممکن يا واجب خواهد بود ويا ممتنع واين هم خلاف فرض وهم انقلاب درذات است.
متکلمين معتقد اند که موجود قديم نياز به علت ندارد چرا که ملاک احتياج حدوث است وهرچيزی که حادث نباشد احيتاج به علت ندارد. اما حکيم مناط احتياج را امکان می داند ولذا چنانچه موجود قديم ممکن باشد احتياجش به علت بشتر خواهد بود. چرا که با دوام وجود وبلکه با ضرورت جود احتياج بشتر است.
کلام شيخ: هرحادثي علت حدوث دارد ودربقا هم علت بقا دارد، حال يا علت بقا همان علت حدوث است مثل شکل که آب با قرار گرفتن درظرف پيدا می کند، علت اين شکل قرار گرفتن درظرف است درادامه هم ظرف است که شکل را حفظ می کند. ويا علت بقا غير از علت حدوث است، مثل بت که علت حدوث شکل آن نجّار است ولي علت بقای شکل استحکام چوب وميخ است.
ادامه کلام شيخ( ثمّ قال): مدعا: جايز نيست كه شي بعد از حدوثش بقاي بالذات داشته باشد وازعلت بي نياز شود، بطوريكه با حدوث وجودش واجب شود وثابت باشد بدون علت.
دليل اول: مي دانيم كه شي حادث نه وجودش واجب است ونه ثباتش، پس چگونه باحدوث كه خود نه واجب است ونه ثابت شي وجوب ثبات پيدا كند.
بعبارت ديگر چيزي كه وجودش واجب بنفسه وبقايش هم واجب بنفسه نيست بايد واجب بالغير باشد وآن غير درصورتي مي تواند وجوب را عطا كند كه خودش وجوب بنفسه داشته باشد(چرا كه معطي چيزي نمي تواند فاقد آن چيز باشد) ولي حدوث نه وجوب بنفسه دارد ونه ثبوت بنفسه.پس حدوث نمي تواند شي حادث را وجوب وجود وبقاي وجوب عطاكند.
دليل دوم: اگركسب وجود چيزي را واجب كند كسب عدم هم آنرا ممتنع مي كند واز آنجاي كه ممكن يا موجود است ويا معدوم پس ممكن يا واجب ويا ممتنع خواهد بود واين خلاف فرض وانقلاب درذات است وباطل.
باتوجه به دوبيان فوق ممكن في نفسه نه موجود است ونه معدوم وبا شرط وجود موجود مي شود وبا شرط عدم هم ممتنع.
بعبارت ديگرممكن في نفسه نه وجودش واجب است ونه عدمش، بلكه بشرط وجود وجودش واجب وبشرط عدم عدمش واجب مي شود وچيزي كه احتياج به شرط وغير دارد محتاج به سبب است.
متن: الثّالث: أنّه[شان] كما أنّ الممكن مفتقر في حصول الوجود له إلى علّة كذلك مفتقر في بقاء الوجود و ثباته[وجود] له[ممكن] إلى علّة، وذلك[اينكه ممكن دربقا هم احتياج به علت دارد] لأنّ الممكن لو صار بمجرّد حصول الوجود له واجباً لكان بحصول العدم له ممتنعاً، وهو[ممكن] لا يخلو عن أحدهما[حصول وجود وعدم حصول] فلا يكون ممكناً هذا خلف، بل الإمكان ـ على ما مرّ في الأُمور العامّة ـ لازم لماهيّة الممكن، فلا ينفكّ الممكن عنه[امكان] في حال وجوداً وعدماً[أي سواء كان وجوداً وعدماً] فما دام الإمكان ثابتاً له كانت الحاجة إلی العلّة ثابتة له، فلو فرض ممكن قديم كان مع دوام وجوده، بل مع ضروريّته دائم الافتقار إلى علّة.
قال الشيخ في كتاب "المبدأ و المعاد": «كلّ حادثٍ فله علّةٌ في حدوثه، وعلّةٌ في ثباته، ثمّ يمكن أن يكونا[دوعلت] ذاتاً واحدة، مثل القالب[: مثلا ظرف] في تشكيله للماء و يمكن أن يكون ذلك[علت درحدوث ودربقا] شيئين مثل صورة[:شكل] الصنميّة، فإنّ مُحدثَها الصّانعُ ومُثبِتَها[صورت]يبوسةُ جوهر العنصر المتخذة منه[عنصر].
ثمّ قال: ولا يجوز أن يكون الحادثُ ثابتَ الوجود بعد حدوثه بذاته[:قيدثابت] حتّى يكونَ[:يعني بطوريكه] إذا حدث فهو واجب أن يوجد و يثبت لا بعلّةٍ في الوجود والثبات. [دليل:]فإنّا نعلم أنّ ثباته و وجوده ليس واجباً بنفسه، فمحالٌ أن يصير واجباً بالحدوث الّذي ليس واجباً فى نفسه و لا ثابتاً بنفسه.
ثمّ قال: واعلم: أنّ ما[ممكن] أكسبه الوجود وجوباً أكتسبه العدمُ امتناعاً، ومحال أن يكون حال العدم ممكناً ثمّ يوجد حال الوجود واجباً، بل الشي‌ء في نفسه ممكنٌ ويعدم ويوجد. أيّ الشرطين[شرط وجود يا شرط عدم] اشترط عليه صار مع شرط دوامه[شرط] ضروريّاً لا ممكناً ولم يتناقص، فإنّ الإمكانَ باعتبار ذاته، والوجوب و الامتناعَ باعتبار شرطٍ لاحق به.
فإذا كانت الصورة كذلك[يعني صورت اتفاق افتاده درباره ممكن چنين است] فليس للممكن في نفسه وجودٌ واجبٌ بغير اشتراط ألبتة، بل ما دام ذاتهُ تلك الذاتَ لم تكن واجبةَ الوجودِ بالذاتِ، بل بالغير و بالشرط، فلم يزل متعلّق الوجود بالغير. و كلّ ما احتيج فيه إلى غير و شرطٍ، فهو محتاج إلى سبب. فقد بان أنّ ثباتَ الحادث و وجوده بعد الحدوث بسببٍ يمدّ[:امتداد مي دهد] وجودَه، و أنّ وجوده بنفسه غيرُ واجب».
در امر دوم اثبات کرديم که ممکن درحدوث احيتاج به علت دارد، حال بيان می کنيم که ممکن درحال بقا هم احتياج به علت دارد.
مدعا: ممکن همان طور که درحال حدوث احتياج به علت دارد دربقا هم احتياج به علت دارد.
دليل: اگر ممکن درحال بقا احتياج به علت نداشته باشد معنايش اين است که حصول وجود ممکن را واجب کند وچنانچه حصول وجود ممکن را واجب کند حصول عدم هم ممکن را ممتنع خواهد کرد واز آنجای که ممکن يا وجود دارد ويا عدم پس ممکن يا واجب خواهد بود ويا ممتنع واين هم خلاف فرض وهم انقلاب درذات است.
متکلمين معتقد اند که موجود قديم نياز به علت ندارد چرا که ملاک احتياج حدوث است وهرچيزی که حادث نباشد احيتاج به علت ندارد. اما حکيم مناط احتياج را امکان می داند ولذا چنانچه موجود قديم ممکن باشد احتياجش به علت بشتر خواهد بود. چرا که با دوام وجود وبلکه با ضرورت جود احتياج بشتر است.
کلام شيخ: هرحادثي علت حدوث دارد ودربقا هم علت بقا دارد، حال يا علت بقا همان علت حدوث است مثل شکل که آب با قرار گرفتن درظرف پيدا می کند، علت اين شکل قرار گرفتن درظرف است درادامه هم ظرف است که شکل را حفظ می کند. ويا علت بقا غير از علت حدوث است، مثل بت که علت حدوث شکل آن نجّار است ولي علت بقای شکل استحکام چوب وميخ است.
ادامه کلام شيخ( ثمّ قال): مدعا: جايز نيست كه شي بعد از حدوثش بقاي بالذات داشته باشد وازعلت بي نياز شود، بطوريكه با حدوث وجودش واجب شود وثابت باشد بدون علت.
دليل اول: مي دانيم كه شي حادث نه وجودش واجب است ونه ثباتش، پس چگونه باحدوث كه خود نه واجب است ونه ثابت شي وجوب ثبات پيدا كند.
بعبارت ديگر چيزي كه وجودش واجب بنفسه وبقايش هم واجب بنفسه نيست بايد واجب بالغير باشد وآن غير درصورتي مي تواند وجوب را عطا كند كه خودش وجوب بنفسه داشته باشد(چرا كه معطي چيزي نمي تواند فاقد آن چيز باشد) ولي حدوث نه وجوب بنفسه دارد ونه ثبوت بنفسه.پس حدوث نمي تواند شي حادث را وجوب وجود وبقاي وجوب عطاكند.
دليل دوم: اگركسب وجود چيزي را واجب كند كسب عدم هم آنرا ممتنع مي كند واز آنجاي كه ممكن يا موجود است ويا معدوم پس ممكن يا واجب ويا ممتنع خواهد بود واين خلاف فرض وانقلاب درذات است وباطل.
باتوجه به دوبيان فوق ممكن في نفسه نه موجود است ونه معدوم وبا شرط وجود موجود مي شود وبا شرط عدم هم ممتنع.
بعبارت ديگرممكن في نفسه نه وجودش واجب است ونه عدمش، بلكه بشرط وجود وجودش واجب وبشرط عدم عدمش واجب مي شود وچيزي كه احتياج به شرط وغير دارد محتاج به سبب است.
متن: الثّالث: أنّه[شان] كما أنّ الممكن مفتقر في حصول الوجود له إلى علّة كذلك مفتقر في بقاء الوجود و ثباته[وجود] له[ممكن] إلى علّة، وذلك[اينكه ممكن دربقا هم احتياج به علت دارد] لأنّ الممكن لو صار بمجرّد حصول الوجود له واجباً لكان بحصول العدم له ممتنعاً، وهو[ممكن] لا يخلو عن أحدهما[حصول وجود وعدم حصول] فلا يكون ممكناً هذا خلف، بل الإمكان ـ على ما مرّ في الأُمور العامّة ـ لازم لماهيّة الممكن، فلا ينفكّ الممكن عنه[امكان] في حال وجوداً وعدماً[أي سواء كان وجوداً وعدماً] فما دام الإمكان ثابتاً له كانت الحاجة إلی العلّة ثابتة له، فلو فرض ممكن قديم كان مع دوام وجوده، بل مع ضروريّته دائم الافتقار إلى علّة.
قال الشيخ في كتاب "المبدأ و المعاد": «كلّ حادثٍ فله علّةٌ في حدوثه، وعلّةٌ في ثباته، ثمّ يمكن أن يكونا[دوعلت] ذاتاً واحدة، مثل القالب[: مثلا ظرف] في تشكيله للماء و يمكن أن يكون ذلك[علت درحدوث ودربقا] شيئين مثل صورة[:شكل] الصنميّة، فإنّ مُحدثَها الصّانعُ ومُثبِتَها[صورت]يبوسةُ جوهر العنصر المتخذة منه[عنصر].
ثمّ قال: ولا يجوز أن يكون الحادثُ ثابتَ الوجود بعد حدوثه بذاته[:قيدثابت] حتّى يكونَ[:يعني بطوريكه] إذا حدث فهو واجب أن يوجد و يثبت لا بعلّةٍ في الوجود والثبات. [دليل:]فإنّا نعلم أنّ ثباته و وجوده ليس واجباً بنفسه، فمحالٌ أن يصير واجباً بالحدوث الّذي ليس واجباً فى نفسه و لا ثابتاً بنفسه.
ثمّ قال: واعلم: أنّ ما[ممكن] أكسبه الوجود وجوباً أكتسبه العدمُ امتناعاً، ومحال أن يكون حال العدم ممكناً ثمّ يوجد حال الوجود واجباً، بل الشي‌ء في نفسه ممكنٌ ويعدم ويوجد. أيّ الشرطين[شرط وجود يا شرط عدم] اشترط عليه صار مع شرط دوامه[شرط] ضروريّاً لا ممكناً ولم يتناقص، فإنّ الإمكانَ باعتبار ذاته، والوجوب و الامتناعَ باعتبار شرطٍ لاحق به.
فإذا كانت الصورة كذلك[يعني صورت اتفاق افتاده درباره ممكن چنين است] فليس للممكن في نفسه وجودٌ واجبٌ بغير اشتراط ألبتة، بل ما دام ذاتهُ تلك الذاتَ لم تكن واجبةَ الوجودِ بالذاتِ، بل بالغير و بالشرط، فلم يزل متعلّق الوجود بالغير. و كلّ ما احتيج فيه إلى غير و شرطٍ، فهو محتاج إلى سبب. فقد بان أنّ ثباتَ الحادث و وجوده بعد الحدوث بسببٍ يمدّ[:امتداد مي دهد] وجودَه، و أنّ وجوده بنفسه غيرُ واجب».
