موضوع: منهج حكماي طبيعي دراثبات واجب

بيان شد كه براي اثبات وجود واجب تعالي سه منهج مشهور داريم، يكي منهج متكلمين كه از طريق حدوث وقدم به اثبات واجب پرداخته اند، ديگر منهج حكماي طبيعي كه با حد وسط قرار دادن حركت اثبات واجب كرده اند. وسومي منهج حكماي الهي است، كه با اتكا به خود وجود واجب الوجود را اثبات كرده اند. به اين نحو كه وجود يا موجود بماهوموجود كه وجودش بديهي است يا واجب است ويا ممكن، اگر واجب باشد فهوالمطلوب واگر ممكن باشد بايد به واجب الوجود باشد ختم شود چرا كه دور وتسلسل باطل است.

نكته: اين منهج هرچند از طريق اصل وجود به اثبات واجب الوجود مي پردازد، واصل وجود معلول يا مصنوع نيست، ولي درعين حال برهان إنّي است، چرا كه اصل وجود يا واجب است ويا ممكن پس استدلال از طريق وجود ممكن ادامه پيدا مي كند وبرهان إنّي است.

مبتكر منهج سوم: ابن رشد معتقد است كه مبتكر اين منهج ابن سينا است، ايشان دركتاب تهافت التهافت مي گويد: اوّلين كسي كه اين طريق را رفته ابن سينا است، واين طريق بهتر از طرق متكلمين وحكماي طبيعي است؛ چرا كه منهج سوم از طريق خود وجود به اثبات واجب پرداخته است ولي متكلمين وحكماي طبيعي از طريق حدوث وحركت كه از اعراض وتوابع وجود اند واجب والوجود را اثبات كرده اند.

سوال: آيا منهج سوم استدلال ازطريق مفهوم وجود است ويا ازطريق اصل وواقع وجود؟

جواب: استدلال ابن سينا از طريق واقع وجود است نه از راه مفهوم وجود. تفتازاني درشرح مقاصد اين استدلال را خوب بيان كرده بنحوي كه اشكال صدرا وارد نيست كه مي گويد شيخ از طريق مفهوم وجود استدلال كرده است واز طريق مفهوم نمي توان واجب الوجود را اثبات كرد.

شيخ دررساله " الفصول لإثبات المبدأ الأول" مي گويد:

حكماي طبيعي براي اثبات محرك اول حركت را واسطه قرار دادند، به اين صورت كه حركت هاي طبيعي محرك شان، چه طبيعت باشد، چه اراده باشد وچه قاسر، خود متحرك اند ونياز به محرك سماوي دارند كه افلاك است واز آنجاي كه حركت افلاك دائمي است محرك آن نفس فلك به تنهايي نيست، بلكه نفس فلك است به مدد قوه ي غيرجسماني نا منتهاي كه يا واحد است ويا متعدد، واحد خداوند تعالي است كه حركت دوراني افلاك به عشق او است ومتعدد عقول است كه اختلاف حركات افلاك ناشي از شوق رسيد به درجه ي شان است.

لاهيجي: طريق حكمالي الهي از طريق اصل وجود ويا موجود من حيث هو موجود وجود واجب را اثبات مي كند، علاوه بر آن واحد بودن، مبدأ ومصدر موجودات بودن، محرك افلاك بودن وكمال نامتناهي داشتن واجب را هم اثبات مي كند.

سوال:اينكه كمال الهي از ناحيه غير باشد با واجب بودن منافات دارد، ولي چه اشكال دارد كه كمالي درجهان باشد و خداوند تعالي نداشته باشد، آيا اين هم با واجب بودن منافات دارد؟

جواب: اگر كمالي درجهان باشد وخداوند تعالي آنرا نداشته باشد معنايش آن است كه غير خداوند آن كمال را صادر كرده است، درحاليكه مبدأ اول غير از خداوند تعالي وجود ندارد. اما اگركمالي درجهان نباشد معنايش اين است كه كمال نيست.

منهج خواجه دراثبات واجب:

خواجه دراين كتاب منهج حكماي الهي را طي كرده است، به اين نحو كه وجود درجهان داريم بالوجدان، حال اين وجود اگر واجب است فهوالمطلوب واگر ممكن است بايد به واجب ختم شود؛ چرا كه دور وتسلسل باطل است.

اين استدلال خواجه به وزان استدلال ابن سينا دركتاب مبدأ ومعاد است كه مي گويد: وجود يا موجود بماهو موجود يا واجب است ويا ممكن، اگر واجب است مطلوب ثابت است واگر ممكن است بايد واجب منتهي شود بخاطر بطلان دور وتسلسل.

متن: الثّالث منهج الحكماء الإلهيين، وهو النظر في الموجود من حيث هو موجود [بيان من حيث هوموجود:]مع قطع النظر عن كونه حادثاً أو قديماً متحرّكاً أو غير متحرّك إلى غير ذلك[تركيب وعدم تركيب، اختصاص جسم و...]، على ما هو موضوع العلم الإلهى.

وهذا المنهج هو الّذي سلكه رئيس فلاسفة الإسلام في كتبه سيّما في "الاشارات" وفي كتاب "المبدأ و المعاد".

و قد صرّح الحكيم أبو الوليد محمّد بن رشيد الأندلسىّ في كتاب "ردّ التهافت": بأنّ أوّل من سلك هذا المنهج من الفلاسفة إبن سينا، على أنّه طريق خير من طريق القدماء، لأنّه زعم انّه[طريق] من جوهر[:جوهره، اصل، گوهر] الموجود وأنّ طرق القوم من أعراض[:حدوث، حركت و...] تابعة للمبدأ الأوّل» هذا كلام أبو[أبي ن. ق] الوليد.

و قال الشيخ في رسالة "الفصول لاثبات المبدأ الأوّل" بهذه العبارة: «الطبيعيّون توسّلوا[وسيله قراردادند] إلى إثبات المحرّك الأوّل بما[دليل] بيّنوا من وجوب قوّة غير جسمانيّة و غير متناهية تحرّك الفلك و ارتفعوا إليه[محرك اول] من الطبيعة.

والإلهيّون سلكوا غير هذا المسلك و توصّلوا[رسيدند] إلى إثباته من وجوب الوجود وأنّه يجب أن يكون واحد لا يتكثّر، و أنّ الموجودات صادرة عنه، و أنّ حركة الفلك تتحرّك[أي تتحقق] تشوقاً إليه و طلبا للتشبة به في الكمال ولايجوز أن يكون كماله[واجب] بحيث لا يتخصّص به و لا أن يكون فوق كماله كمال، فإنّه لوأمكن ذلك[فوق كماله...] لكان الّذي له ذلك الكمال الاعلى أوّلاً» انتهى.

والمصنّف قدّس سرّه اختار منهج الإلهيّين فقال‌: (الموجود ان كان واجبا فهو المطلوب و إلّا[اگرموجود واجب نباشد بلكه ممكن باشد] استلزمه[واجب] لاستحالة الدوروالتسلسل) و قد حاذى[محاذات] كلام الشيخ في كتاب "المبدأ و المعاد" حيث قال:«لاشك إنّ كلّ وجود أوكلّ موجود فإمّا واجب الوجود وإمّا ممكن الوجود. فإن كان[وجود] واجباً فقد صحّ وجود واجب و هو المطلوب، و إن كان[وجود] ممكناً فإنّا نبيّن أنّ الممكن ينتهي وجوده إلى واجب الوجود. انتهى».